مجله علمی پژوهشی رهاورد

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
مقایسه خود پنداره تحصیلی، خود کارآمدی تحصیلی، عزت نفس و اضطراب امتحان- قسمت ۶
ارسال شده در 26 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

لودکه ۲۰۰۵ در تحقیق خود به بررسی مقاله ای از رینبرگ [۱۰۷] (۱۹۸۰)می پردازد که در آن به دو دسته معلم اشاره شده است: معلمانی که استاندارد مرجع اجتماعی را ترجیح داده و معلمانی که استاندارد مرجع فردی را ترجیح می دهند. مرجع استاندارد یک معلم به چارچوب ارزیابی معلم (TFR) نیز نامیده می شود. معلمانی که از استاندارد مرجع اجتماعی استفاده می کنند نتایج به دست آمده از یکی از دانش آموزان را با نتایج حاصل از دیگر دانش آموزان مقایسه می کنند، در حالی که معلمانی که از استاندارد مرجع فردی استفاده می کنند میزان موفقیت یک دانش آموز را با موفقیت های قبلی خود او می سنجند. مشخصه اصلی استاندارد مرجع فردی در زمان ارزیابی دستاوردهای دانش آموزان تاکید بر بهبود درون فردی یک دانش آموز است. گفته می شود چنین رویکردی تاثیر منفی مقایسه اجتماعی را در دانش آموزان با توانایی پایین خنثی می کند و بنابراین خود پنداره ی دانش آموزان، انگیزه، و موفقیت او را بهبود می بخشد)لودکا، ۲۰۰۵).

لودکا در تحقیق خود تاثیر استاندارد مرجع فردی را بر روی موفقیت تحصیلی افراد در ریاضی و میزان خود پنداره ی تحصیلی آنان بررسی کرد. در تحقیق خود وی به این نتیجه رسید که استاندارد مرجع فردی باعث بهبود خود پنداره ی تحصیلی فرد شده اما تاثیری بر میزان اثر ماهی بزرگ در حوض کوچک ندارد و تاثیر منفی گروه بندی نامناسب را از بین نمی برد. عدم تاثیر استاندارد مرجع فردی بر اثر ماهی بزرگ در حوض کوچک نکته ی جالبی است که می تواند در تحقیقات مورد بررسی قرار گرفته و متغیرهایی که در اثر ماهی بزرگ در حوض کوچک دخیل هستند را مانند معلم، دانش آموز و کل سیستم بررسی کنند. این تحقیق نشان داد که هر روش تدریسی که منجر به بهبود خود پنداره ی تحصیلی (که خود ابزار پیشرفت است) گردد باید مورد استفاده قرار گیرد. این مطالعه هم چنین نشان داد که نوع بازخوردی که دانش آموز از معلم دریافت می کند به طور مستقیم باعث تغییر در خود پنداره ی تحصیلی می شود. معلمانی که بر تلاش و پیشرفت تاکید دارندو ارزیابی دانش آموز را بر مبنای موفقیت های پیشین او قرار می دهند به طور مستقیم باعث افزایش خود پنداره ی تحصیلی می شوند(لودکا، ۲۰۰۵).
نمرات در مدرسه
اثر ماهی بزرگ در حوض کوچک ممکن است در عملکرد تحصیلی دانش آموزکه به عنوان نمرات مدرسه نشان داده می شود نیز تاثیر گذار باشد. اثر ماهی بزرگ در حوض کوچک با توجه خود پنداره ی تحصیلی، اضطراب امتحان و نمرات مدرسه مورد ارزیابی قرار گرفته است. فرضیه اصلی این است که دانش آموزان با استعداد که در کلاس های استعدادهای درخشان ثبت نام نموده اند توان علمی خود و شانس موفقیت تحصیلی خود راکمتر از دانش آموزانی می بینند که در کلاس هایی با توانایی های مختلف و عادی هستند.
این تصور منفی، به نوبه خود، منجر به کاهش خود پنداره ی تحصیلی دانش آموز، افزایشسطح اضطراب امتحان، و در نتیجه افت نمرات تحصیلی می شود(زدنر و اسکلر، ۱۹۹۸).
گفتار سوم: خود پنداره تحصیلی
خود پنداره
گاه خود پنداره به عنوان یک دیدگاه ترکیبی از خود تعریف می شود، روزنبرگ[۱۰۸] در سال )۱۹۷۹( خودپنداره را چنین تعریف می کند همه فکر و احساساتی که به خود فرد به عنوان یک موجود اشاره دارد. شاولسون، هوینر و استنتون[۱۰۹] در سال )۱۹۷۶( تعریف مشابهی برای خود پنداره ارائه دادند. به نظر آن ها خود پنداره همان ادراک شخصی از خود می باشد و این موضوع در چهار چوب ذات و درون اشخاص می باشند.آن ها ادعا کردند این سازه یک عامل مهم و مفیدی است. برای توضیح بیشتر، پیش بینی چگونگی اعمال افراد در این رابطه ادراک شخصی از افکار خود که به طرق مختلف بر روی اعمال اثر دارد و به نوبه خود اعمال نیز روی ادراک افراد اثر می گذارد.
چهار چوب مرجع، خود پنداره به شدت تحت تأثیر مرجع یا اسنادها قرار می گیرد و یا این که در مقابل قضاوت شخصی از خود، جهت انجام دادن کارها قرار می گیرد. مقایسه های اجتماعی اغلب به عنوان مهمترین منبع اطلاعاتی قوی برای خود پنداره در نظر گرفته می شود. چهار چوب مرجعی نقش بسیار مهم برای توسعه ی خود پنداره ی تحصیلی بازی می کند(مارش[۱۱۰] ۱۹۸۷، ۱۹۸۶).
خود پنداره از طریق تجربه با محیط شکل می گیرد مخصوصاً توسعه تقویت کننده های محیطی و پیام هایی که دیگران می فرستند(شاولسون و همکاران، ۱۹۷۶). سکالویک[۱۱۱] در سال ۱۹۹۷ برخی نکات کلیدی در رابطه با عوامل موثر بر تشکیل خود پنداره با توجه به دیدگاه جدید بیان نمود(دیده شد در آثار راینر و دوی[۱۱۲] ۲۰۰۱، سکالویک، ۲۰۰۰).
۱- اسناد علی، عواملی که مردم به آن ها به عنوان موفقیت یا شکست اسناد می کنند، زمینه هایی هستند که بر خود پنداره موثر هستند، خود پنداره و اسنادها به صورت دو جانبه با هم مرتبط اند. بنابراین انواع علل اسنادی می تواند موفقیت یا شکست را پیش بینی کنند.
۲- ارزیابی پیام های دیگران، برخی از پژوهشگران معتقدند که مردم موفقیت هایشان را از دیدگاه دیگر مردم می گیرند همانند اعتقاد به این که چگونه دیگران در مورد آن ها فکر می کنند.
۳- تجربه، تسلط، طرحواره هایی توسط تجربیات گذشته در یک حوزه خاص از خود ساخته می شوند و اطلاعات مربوطه و تجربیات توسط این طرحواره ها پی گیری می شوند.
۴- محوریت روانی: روزنبرگ در سال )۱۹۷۹( در تجزیه و تحلیل خود اعتمادی، ادعا کرد که خود اعتمادی اساس ارزیابی از کیفیت آن چه ادراک می شود، است.
سکالویک در سال (۱۹۹۷) این یافته ها را بازنگری کرد به هر حال هارند و مای بدی[۱۱۳] در سال ۱۹۸۴ شواهدی را جهت حمایت از اثر محوریت روان شناسی تهیه نمودند.
خود پنداره تحصیلی
خود پنداره تحصیلی مجموعه ای از عقاید و نگرش ها، توجهات دانش آموزان درباره مجموعه مهارت های علمی و اجرای خود است(لنت براون و گور،[۱۱۴] ۱۹۹۷). خود پنداره تحصیلی به طور خیلی قوی با پیشرفت تحصیلی رابطه دارد (مارش،[۱۱۵] ۱۹۹۰) و به عنوان یک سازه مهم روان شناسی شناخته شده است که بر پیشرفت تحصیلی موثر باشد(کوکلی و پتل[۱۱۶]، ۲۰۰۷).
پژوهش های زیادی در رابطه با توسعه مدل های موثر برای شرح خود پنداره تحصیلی صورت گرفته است. از جمله پژوهش های خود پنداره علمی که توسط شاولسون انجام گرفت. وی خود پنداره تحصیلی را تک بعدی در نظر گرفت، مدل شاولسون موقعی بیان گردید که دیدگاه رشد شخص دیدگاه غالبی بود، اما مدل های جدید خود پنداره تحصیلی را به صورت چند بعدی در نظر می گیرد. از جمله اسانتون و هوین[۱۱۷] خود پنداره علمی را به عنوان یک سازه مفید چند بعدی یا مدل سلسله مراتبی فرض کردند. فرض این دو دانشمند اساسی برای تئوری های جانز و کولی[۱۱۸] شد(بیرن و گوین[۱۱۹] ، ۱۹۹۶).
مدل شاولسون یک مدل خود پنداره تحصیلی جهانی (عمومی) بود که به دو جزء خود پنداره علمی (همانند ریاضی، زبان شفاهی و علوم) و غیر علمی (همانند اجتماعی، روان شناسی ، عاطفی) تقسیم بندی شده بود و امروزه خودپنداره علمی به صورت چند بعدی سلسله مراتبی در نظر گرفته می شود که با افزایش سن این سازه تغییر می کند. اخیراً گای، مارش و بویرین[۱۲۰] (۲۰۰۳) اثبات کردند، همان طور که بچه ها بزرگ تر می شوند درجه خودپنداره علمی معتبرتر و استوارتر می گردد.
این ادعا اساسی برای توسعه نظریه روان شناسی شد که بیان می کند همانند بچه ها، بزرگ ترها نیز با افزایش آگاهی هایشان نسبت به دیگران و دنیای اطرافشان خود پنداره علمی شان معتبر می گردد. در چها رچوب مدل چند بعدی از خود پنداره، بین خود پنداره ریاضی و زبان شفاهی ارتباط متنوعی وجود دارد(مارش، ۱۹۸۶).
یک خود پنداره ریاضی توسط یک نوجوان می تواند به طور فضا دار با خودپنداره زبان شفاهی متفاوت باشد. بنابراین این خودپنداره علمی ریاضی نمی تواند دقیقاً خود پنداره علمی دیگر را پیش بینی کند. این یافته ها با مدل خود مفهومی شاولسون و مارش[۱۲۱] (۱۹۹۰-۷۶۱۹) متضاد است. لذا مدل شاولون به مدل چهار چوب درونی و چهار چوب بیرونی برای بیان عدم همبستگی بین خودپنداره ریاضی و زبان شفاهی تغییر یافت. در مدل چهارچوب درونی به این مفهوم اشاره می شود که ارزشیابی دانش آموزان از خودشان بستگی به یک موضوع مدرسه دارد و ارتباط با سایر موضوعات مدرسه ای ندارد.
بنابراین یک سلسله مراتب خود پنداره علمی در فرد ایجاد می گردد که این سلسله مراتب به تونایی های شخصی در دیگر موضوعات مدرسه ای اشاره دارد. در مدل چهار چوب بیرونی، به دانش آموزانی اشاره می شود که دیدگاه شان در هر موضوع مدرسه ای با دیدگاه شان با دیگر دانش آموزان همان مدرسه یکی است. منبع بیرونی همانند یک اساس و بنیادی می شود برای خودپنداره ریاضی و زبان فارسی. برای مثال: اگر پیشرفت زبان شفاهی دانش آموزان بیشتر از دیگر هم کلاسی ها باشد، پس خود پنداره زبان شفاهی وی نیز از بقیه هم کلاسی ها بیشتر خواهد بود. که این بیانگر ارتباط مثبت بین دو خودپنداره است(کوکلی و پاتل[۱۲۲]، ۲۰۰۷).
عوامل موثر بر خود پنداره تحصیلی
همان طور که کودکان رشد می کنند، عوامل مختلفی بر خود پنداره آن ها تأثیر می گذارد و آن ها پیام های مختلفی در ارتباط با خودشان دریافت می کنند که این پیام ها از تعدادی منابع فزاینده نشأت می گیرد که عبارتند از:
۱- خانواده
خانواده، نخستین محیط اجتناب ناپذیر و حتمی است که کوک با آن تماس می گیرد. کودک از هنگام تولد تا سالیانی چند، تنها با خانواده در تماس است و در این سال ها بر اثر تماس نزدیک و دائمی، خانواده نقش بسیار قابل توجهی در زندگی، شخصیت و سلوک وی دارد(نوابی نژاد، ۱۳۸۲).
اوایل زندگی، والدین منبع اصلی اطلاعات می باشند که به شکل گیری و رشد دیدگاه کودک از خود کمک می کنند و نقش اساس در باز خورد بازی می کنند. در واقع، اولین عامل موثر بر خود پنداره، والدین می باشند(نوابی نژاد، ۱۳۸۲).
۲- مدرسه
کودک هنگامی که با ورود به مدرسه، تولد اجتماعی می یابد، خود پنداره اش تحت تأثیر نگرش معلمان، تجربیات و پاسخ های کلامی آن ها قرار می گیرد. محققین دریافته اند که ادراک کودکان از احساس معلمان نسبت به آن ها، همبستگی معناداری با ادراک خود آن ها دارد. حتی معلمان عقایدی را القاء کنند که خود پنداره کودک در منزل نیز تغییر یابد. بدیهی است که در دوره ی تحصیل، رابطه داشتن با معلمان و خدمات خاص مدرسه، در ساخته شدن خود پنداره کودکان نقش اساسی دارد، اما این نقش تحت تأثیر مفهومی است که آن ها قبلاً از خود داشته اند(هیل و سارسون[۱۲۳] ، ۱۳۷۵، به نقل از نوابی نژاد، ۱۳۸۲)
از نظر کودکان، معلمان افراد مهمی هستند که می توانند در حین آموزش خود با تشویق کارهای موفقیت آمیز باعث تقویت حس خود پنداره آن ها گردند. شخصیت معلم برای دانش آموزان بسیار مهم می باشد و چگونگی پیشرفت تحصیلی و نگرش وی نسبت به خود، از عمل و شخصیت معلم نشأت می گیرد. بنابراین خود پنداره مثبت کودکان در سایه تشویق کارهای موفقیت آمیز، ارزش قائل شدن برای فعالیت های تحسین بر انگیز و فرصت خودآزمایی دادن به آنان افزایش می یابد. حس خودپنداره منفی با افکاری همچون احساس بی لیاقتی، تا شایستگی، نفرت و انزجار، پستی، ستمگری، زشتی و حماقت خود نمایی می کند و ممکن است ناشی از ضعف و ناتوانی در برابر مسائل، تنفر از فراد و تنفر از خود باشد(کلی ۱۳۷۵ به نقل از طاهری، ۱۳۸۵).
به گفته هانیز و نوریس[۱۲۴] (۱۹۹۰)، تجربه های اولیه مدرسه در بر گیرنده ی تعاملات اجتماعی با کودکان و بزرگ سالان می باشد. تجربیات ، موفقیت ها و شکست ها و احساس پیوند جویی و یا طرد شدگی، تأثیرات خود را بر احساس فرد از خود کارآمدی و خود ارزشی می گذارد.
۳- باز خورد از دیگران
خود پنداره افراد توسط باز خوردی که فرد درباره ی رفتارش از دیگران به دست می آورد، شکل می گیرد. البته کاملاً روشن است که تأثیر همه افراد در زندگی فرد به یک اندازه و یکسان نیست. در اوایل زندگی، والدین و افراد خانواده نقش اساسی در باز خورد بازی می کنند. همان طور که فرد رشد می کند، تعداد افرادی که به وی باز خورد می دهند، افزایش می یابد(فنونی، ۱۳۸۰).
۴- ارزش های فرهنگی
خود پنداره افراد توسط ارزش های فرهنگی نیز شکل می گیرد. جامعه ای که فرد در آن بزرگ شده است، تعریف می کند که چه چیزی در رفتار و شخصیت افراد مورد علاقه فرد هست یا نیست. به طور مثال، در فرهنگ آمریکا، هویت و خلوت افراد با اهمیت شمرده می شود. در این فرهنگ کودکان اتاقی مجزا دارند و حق دارند فعالیت ها و افکاری خصوصی داشته باشند. مهربانی، با جرأت بودن و استعداد ورزشی تشویق می شود.
در بعضی از فرهنگ ها افراد در ارتباط با گروه اجتماعی خود شناخته می شوند، آنان بخشی از گروه بزرگ تر شمرده می شوند. افراد در این فرهنگ ها نقش های اجتماعی و زمینه های اجتماعی خود را مهم می دانند(مسه[۱۲۵] و همکاران، ۸۱۹۸). به طور کلی ، وقتی مردم انتظارات فرهنگی را همسو با توانایی ها و رفتارهایشان می بینند، درباره خودشان احساس خوبی می کنند و عزت نفس آن ها زیاد می شود و بالعکس(واتین ولیود[۱۲۶]، ۱۹۹۷ به نقل از نوابی نژاد،۱۳۸۲).
ارتباط مفهوم خود تحصیلی (خودپنداره تحصیلی) با پیشرفت تحصیلی
مطالعات مختلف نشان می دهد که مقدار همبستگی بین مفهوم خود تحصیلی و اندازه های مرکب پیشرفت (نمرات آزمون یا میانگین کلی) در سطح دبستان کمتر از کلاس پنجم به بالا افزایش می یابد. فراوان ترین برآورد این همبستگی بعد از کلاس پنجم در حدود صفر درصد است. تفاوت همبستگی های مربوط به سال های نخستین تحصیل و سال های بعد، بیان گر این مطلب است که تأثیر تراکمی پیشرفت بر خود پنداره ی تحصیلی دانش آموز موجب این اختلاف می شود و این امر با نقطه نظر ما که تاریخچه دانش آموز بر ویژگی های ورودی عاطفی وی تأثیر می کند، موافق است(سیف، ۱۳۸۲).
مطالعات دیگر نشان داده است (کیفر، ۱۳۷۳) که بین دانش آموزان موفق و ناموفق در سال های نخست تحصیلی، از نظر مفهوم خود تحصیلی اختلاف فاحشی دیده نمی شود، اما هم چنان که سال های تحصیلی افزایش می یابد. ارتباط بین این دو متغیر زیاد می شود، به گونه ای که مفهوم خود تحصیلی دانش آموزان به طور کاملاً آشکار متأثر از تعداد سال های تحصیلی آنان قرار می گیرد و این امر بیانگر این واقعیت است که ارزشیابی های انجام شده در طی سال های تحصیلی، ایجاد کننده (یا جهت دهنده) مفهوم خود تحصیلی دانش آموزان است(سیف، ۱۳۸۲).
همبستگی بین اندازه خود پنداره تحصیلی در موارد بخصوص درسی (ریاضیات و علوم) و اندازه های پیشرفت در آن مواد از همبستگی بین مفهوم خود تحصیلی کلی با اندازه های کلی پیشرفت تحصیلی کوچک تر است. به اعتقاد ما رابطه بیشتر حاصل از خود پنداره تحصیلی کلی تر ناشی از تجربیات بیشتر آموزشگاهی و قضاوت هایی است که این خود گمانی کلی تر را تشکیل می دهد(سیف، ۱۳۸۲).
جدول ۲-۵ رابطه مفهوم خود تحصیلی و پیشرفت آموزشگاهی بلوم(سیف،۱۳۸۲ صفحه، ۱۲۷).

 

 

 

 

 

 

 

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir 

 

 
 
 

نظر دهید »
آداب دعا از منظر قرآن و سنّت- قسمت ۸
ارسال شده در 26 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

(بادیه نشینان گفتند : ما ایمان آوردیم ، بگو ایمان نیاورده اید بلکه بگویید ، اسلام آوردیم و هنوز ایمان در دلهایتان وارد نشده است و اگر خدا و رسولش را فرمان برید از پاداش اعمال شما چیزی نکاهد براستی خداوند آمرزنده و مهربان است).
و آیه ی ۱۹۳ سوره ی آل عمران نیز گویای این مطلب است که اظهار ایمان از آداب دعا و نیایش است در این آیه می خوانیم :
«!$oY­/§‘ $oY¯RÎ) $oY÷èÏJy™ $ZƒÏŠ$oYãB “ÏŠ$oYムÇ`»yJƒM~Ï۹ ÷br& (#qãYÏB#uä öNä۳În/tÎ/ $¨YtB$t«sù ۴ $oY­/u‘ öÏÿøî$$sù $uZs9 $oYt/qçRèŒ öÏeÿŸ۲ur $¨Ytã $oYÏ?$t«Íh‹y™ $oY©ùuqs?ur yìtB ͑#tö/F{$# » (آل عمران /۱۹۳)<br />(پروردگارا به راستی ما شنیدیم فرا خواننده ای به ایمان فرا می خواند که به پروردگارتان ایمان بیاورید ایمان آوردیم بار الها پس گناهان ما را ببخش و بدیهایمان را پوشیده دار).<br />براساس این آیه اولاً صاحبان خرد آماده پذیرش حق هستند و ثانیاً ایمان زمینه دریافت مغفرت بوده و اظهار ایمان از آداب دعا می باشد(قرائتی ،۲/۲۵ و ۲۶).<br />و همچنین آیه ی ۱۵ سوره ی احقاف مبین این مطلب است که اظهار اسلام و فرمان برداری از آداب دعا و نیایش است خداوند در این آیه می فرماید :<br />«$uZøŠ¢¹urur z`»|¡SM}$# Ïm÷ƒy‰Ï۹ºuqÎ/ $·Z»|¡ômÎ) ( çm÷Fn=uHxq ¼çm•Bé& $döä. çm÷Gyè|Êurur $döä. ( ¼çmè=÷Hxqur ¼çmè=»|ÁÏùur tbqèW»n=rO #·öky­ ۴ #Ó¨Lym #sŒÎ) x÷n=t/ ¼çn£‰ä©r& x÷n=t/ur z`ŠÏèt/ö‘r& ZpuZy™ tA$s% Éb>u‘ ûÓÍ_ôãΗ÷rr& ÷br& tä۳ô©r& y7tFyJ÷èÏR ûÓÉL©۹$# |MôJyè÷Rr& ¥’n?tã ۴’n?tãur £“t$Î!ºur ÷br&ur Ÿ@uHùår& $[sÎ=»|¹ çm9|Êös? ôxÎ=ô¹r&ur ’Í< ’Îû ûÓÉL­ƒÍh‘èŒ ( ’ÎoTÎ) àMö۶è? y7ø‹s9Î) ’ÎoTÎ)u r z`ÏB tûüÏHÍ>ó¡ßJø۹$# »
«و انسان را به نیکی درباره پدر و مادرش سفارش کردیم . مادرش با دشواری به او باردار شد با دشواری او را بر زمین نهاد و بارداری و از شیر گرفتنش سی ماه است تا آنکه به ریشه کامل خود برسد و چهل ساله شود . می گوید : پروردگارا در دلم افکن تا نعمتی را که به من و پدر و مادرم ارزانی داشته ای سپاس گویم و کار شایسته ای انجام دهم که تو می پسندی ، و فرزندانم را برایم شایسته گردان به راستی من به درگاهت توبه آوردم و من از فرمانبردارانم .»
از عبارت «’ÎoTÎ)u z`ÏB tûüÏHÍ>ó¡ßJø۹$# » در این آیه استفاده می شود که اظهار اسلام و تسلیم شدن در برابر فرامین الهی از آداب دعا برای درخواست توفیق شکر نعمتهای ارزانی شده بر او و والدین خویش و توفیق انجام دادن اعمال صالح و اصلاح ذریه می باشد .<br />« بنا به گفته ی نویسنده تفسیر نمونه : انسان لایق و باایمان هنگامی که به چهل سالگی می رسد دو چیز را از خداوند تقاضا می کند نخست می گوید پروردگارا به من الهام ده و توفیق بخش تا شکر نعمتی را که به من و پدر و مادرم ارزانی داشتی به جا آورم و در دومین تقاضا عرضه می کند خداوندا اصلاح ودرستکاری را در فرزندانم و دودمانم تداوم بخش»(مکارم شیرازی،۲۱،۳۳۰).<br />صاحب برگزیده تفسیر نمونه اظهار می‌دارد که: این دو دعا و درخواست دو مطلب را بیان می کند که هر یک بیانگر یک برنامه عملی مؤثر است می گوید : پروردگارا من (در این سن و سال) به سوی تو باز می گردم و توبه می کنم . «’ÎoTÎ) àMö۶è? y7ø‹s9Î) » به مرحله ای رسیده ام که باید خطوط زندگی من تعیین گردد و تا آخر عمر همچنان ادامه یابد و دیگر اینکه می گوید من از مسلمین و تسلیم شدگان هستم «’ÎoTÎ)u r z`ÏB tûüÏHÍ>ó¡ßJø۹$# » (بابایی ،۴/۴۲۹).
۵-۲)اظهار اطاعت از دستورات الهی :
اظهار اطاعت از دستورات الهی به عنوان یکی از آداب دعا و نیایش مطرح گردیده که آیه ی ۲۸۵ سوره ی بقره این مطلب را بیان می دارد . قرآن کریم در این آیه می فرماید :
«z`tB#uä ãAqߙ§۹$# !$yJÎ/ tA̓Ré& Ïmø‹s9Î) `ÏB ¾ÏmÎn/§‘ tbqãZÏB÷sßJø۹$#ur 4 <@ä. z`tB#uä «!$$Î/ ¾ÏmÏFs3Í´¯»n=tBur ¾ÏmÎ۷çFä.ur ¾Ï&Î#ߙâ‘ur Ÿw ä-ÌhxÿçR šú÷üt/ 7‰ymr& `ÏiB ¾Ï&Î#ߙ•‘ ۴ (#qä۹$s%ur $uZ÷èÏJy™ $oY÷èsÛr&ur ( y7tR#tøÿäî $oY­/u‘ šø‹s9Î)ur 玍ÅÁyJø۹$# » (بقره /۲۸۵)
(این پیامبر به آنچه از سوی پروردگارش بر او نازل شده ایمان دارد و مؤمنان (نیز) همگی به خدا و فرشتگان و کتابها و پیامبران او ایمان دارند (گویند) میان هیچ یک از پیامبران او فرق ننهیم و گویند شنیدیم و اطاعت کردیم بار الها آمرزش تو را خواهانیم و بازگشت به سوی توست ).
این آیه بیان می دارد که مؤمنان ما بین پیامبران خدا فرق نمی گذارند و به همه ی آنها ایمان دارند و پیامبر اکرم (ص) به آنچه از سوی پروردگار بر او نازل شده ایمان دارد .
عبارت «#qä۹$s%u $uZ÷èÏJy™ $oY÷èsÛr&ur» بر اظهار اطاعت از دستورات الهی دلالت دارد و براساس آن مؤمنان در مقام اعتراف به بندگی خدا می گویند اطاعت کردیم اما مطلب مهم این است که بنده مؤمن این ایمان و اطاعت را عملاً از خود بروز می دهد و فرامین الهی را اطاعت می نماید . بنابراین اعتراف و اظهار اطاعت از فرامین الهی روش مؤمنین است و جهت دعا کردن و استمداد از درگاه الهی و استجابت دعا لازم و ضروری بوده و روش مناسبی در دعا و نیایش به شمار می رود.
در تفسیر المیزان در توضیح عبارت «$uZ÷èÏJy™ $oY÷èsÛr&ur» درخصوص اطاعت آمده است :
عبارت «$uZ÷èÏJy™ $oY÷èsÛr&ur» انشا است نه اخبار نمی خواهند خبر دهند که ما شنیدیم و اطاعت کردیم بلکه می خواهند به تعبیر فارسی بگویند به چشم ، اطاعت و این تعبیر کنایه است از اینکه دعوت تو را اجابت کردیم هم با ایمان قلبی و هم با عمل بدنی چون کلمه ی سَمِع در لغت کنایه گرفته می شود از قبول و اذعان به قلب و کلمه اطاعت استعمال می شود در رام بودن در عمل پس با مجموع دو کلمه سمع و طاعت امر ایمان تمام و کمال می گردد . و عبارت «$uZ÷èÏJy™ $oY÷èsÛr&ur » از ناحیه ی بنده انجام دادن همه ی وظایفی است که در برابر مقام ربوبیت و دعوت خدا دارد (طباطبایی ، ۲/۶۸۳).
صاحب تفسیر نمونه در ارتباط با این موضوع آورده است : مؤمنان علاوه بر ایمان راسخ و کامل در مقام عمل نیز گفتند ما شنیدیم و اطاعت کردیم پروردگارا آمرزش تو را و بازگشت به سوی توست و همچنین مطرح می کند که سَمعنا در بعضی از موارد به معنی فهمیدیم و تصدیق کردیم آمده است که یک نمونه آن همین آیه است یعنی دعوت پیامبرانت را با تمام وجود خود پذیرفتیم و در مقام اطاعت و پیروی درآمدیم (مکارم شیرازی ، ۲/۳۹۹).
براساس تفسیر نور عبارت «$uZ÷èÏJy™ $oY÷èsÛr&ur ( y7tR#tøÿäî $oY­/u‘ » زمینه دریافت مغفرت الهی ایمان و عمل است (قرائتی ، ۱/۴۶۱).
بنابراین اطاعت از حضرت حق به عنوان یکی از آداب دعا ، نجات دهنده انسان از هلاکت ها و امر به اطاعت از فرمان الهی ، تشریفی است که خداوند متعال بر بلندای بنی آدم دوخته است تا آنان را از زشتی ها جدا ساخته و به زیبایی ها و کرامت های خود بیاراید .
۶-۲)خوف و رجا:
بیم و امید داشتن در دعا یکی از مهمترین آداب دعا است خداوند در آیاتی از قرآن کریم به مردم فرمان داده که او را به بیم و امید بخوانند و یکی از صفات مؤمنین را داشتن خوف و رجاء و حتی در برخی از آیات قرآن کریم اجابت دعا و نزول رحمت را مترتب بر این حالت عنوان نموده است. «Ÿwur (#r߉šøÿè? †Îû ÇÚö‘F{$# y‰÷èt/ $ygÅs»n=ô¹Î) çnqãã÷Š$#ur $]ùöqyz $·èyJsÛur 4 ¨bÎ) |MuH÷qu‘ «!$# Ò=ƒÌs% šÆÏiB tûüÏZÅ¡ósßJø۹$# » (اعراف /۵۶)
(در زمین از پس اصلاح آن فساد نکنید و او را با بیم و امید بخوانید که رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است ).
صاحب تفسیر نمونه جمله ی «çnqãã÷Š$#ur $]ùöqyz $·èyJsÛur » را از آداب دعا می داند و در مورد مفهوم آن می نویسد :
«یعنی خدا را با ترس و امید بخوانید نه آنچنان از اعمال خود راضی باشید که گمان کنید هیچ نقطه ای تاریکی در زندگی شما نیست که این خود عامل عقب گرد و سقوط است و نه آنچنان مأیوس باشید که خود را شایسته عفو خدا و اجابت ندانید که این یأس و ناامیدی نیز خاموش کننده همه تلاشها و کوششها است بلکه با دو بال بیم و امید رفتار کنید ، امید به رحمتش و بیم از مسئولیّت و لغزش ها»(مکارم شیرازی ، ۲/۳۹۹).
با توجه به مفهوم آیه ، می توان فهمید که شرایط کمال دعا و آداب آن و زمینه های استجابت دعا را مطرح کرده است پس بنابراین می توان این نکته را متذکر شد که دعا همراه با بیم و امید سفارش الهی بوده و از آداب دعا و نیایش است .
و همچنین خداوند در سوره ی حجر در این مورد می فرماید :
«t`tBur äÝuZø)tƒ `ÏB ÏpyJôm§‘ ÿ¾ÏmÎn/u‘ žwÎ) šcq—۹!$žÒ۹$# » (حجر /۵۶)
(جز گمراهان از رحمت پروردگارشان ناامید نمی شوند ).
آیه اشاره به این دارد که با این کلمات (خوف و رجاء) امید خود را زیاد کن مبادا از جانب امید به جانب خوف میل کنی و منجر به ناامیدی شوی و امید تو به جانب رجاء و آرزوی بیهوده نروی زیرا به فریب و سفاهت منجر خواهد شد .
آیات دیگری هم[۲] به موضوع خوف و رجاء اشاره داشته و بیم و امید داشتن در دعا از آداب دعا معرفی می کند .
انسان درحالیکه از خدا و به سبب گناهان خود در هراس است در عین حال به خداوند نیز نسبت به بخشش گناهان خود امید و ایمان دارد و در این زمینه ائمه معصومین (ع) در دعاهای خود چنین حالتی داشتند هر چند آنان مرتکب گناه نمی شدند ولی این نوعی آموزش به پیروان بوده که ادب دعا کردن را یاد بدهند . در روایات آمده که بیم و امید در دل مؤمن با هم است نه خوف بر قلب او غالب می شود طوری که او را از رحمت الهی مأیوس سازد و نه امید بر دلش غلبه پیدا می کند بگونه ای که مغرور شود .
امام صادق (ع) می فرماید : «اِنَّهُ لَیسَ مِن عَبدٍ مؤمنٍ اِلّا [و] فی قَلبِهِ نُورانِ : نُورُ خفیه و نورُ رَجاءٍ لَو وُزِنَ هدا لَم یَزِد عَلی هذا وَلَو وُزِنَ هدا لَم یِزد علی هذا» (کلینی ، ۳/۱۱۰).
(در قلب هر مؤمنی دو نور وجود دارد نور خوف و نور رجاء اگر هر یک از آنها وزن شود بر دیگری فزونی ندارد).
و در روایت دیگری از آن حضرت نقل شده که فرمودند :
«نَجوی العارفینَ تَدُورُ علی ثَلاثَهِ اُصولٍ : الخوفِ و الرَّجاء و الحُبِّ فالخَوفُ فَرعُ العِلمِ و الرَّجاءُ فَرعُ الیَقین و الحُبّ فَرعُ المَعرِفَهِ .» (گیلانی ، ۹)
(نجوای عارفان بر پایه سه اصل است خوف و رجاء و محبت . خوف نتیجه علم است و رجاء ثمره یقین و محبّت حاصل معرفت خداست ).
رسول خدا می فرماید : «زیرک نفس خود را مطیع می سازد ، و برای بعد از مرگ تلاش می کند و احمق و عاجز کسی است که پیروی از هوای نفس خود نماید و آنگاه از خدا آرزوی مغفرت کند»(حلی ، ۴۳).
و امیرالمؤمنین علی (ع) در دعای کمیل به خداوند چنین عرض می کند :
«یا مولای فَکَیفَ یَبقی فی العَذابِ وَ هُوَ یَرجُو ما سَلَفَ مِن حِلمِکَ اَم کَیفَ تَؤلِمُهُ النّارُ وَ هُوَ یَأمُلُ فَضلَکَ وَ رَحمَتَکَ» (قمی ، ۱۰۷).
(ای مولای من ، چگونه (بنده تو) در آتش عذاب خواهد ماند درحالیکه به سابقه حلم بی پایانت امید دارد و چگونه به او آسیب رساند و حال آنکه به فضل و کرمت چشم دارد).
هر چند که رسیدن به چنین مقامی برای ما مشکل است اما باید الگو قرار دادن ائمه معصومین (ع) در رسیدن به این مقام نهایت کوشش خود را بنمائیم و در این راه فقط صرف گفتن اینکه به خداوند امید دارد کافی نیست بلکه باید در عمل بکوشد .
در ارشاد القلوب آمده :«علامت امیدواری به خدا آن است که همیشه به اطاعت و عبادت مشغول باشد و امیدواران به خدا سه قسمند جمعی عمل صالح به جا می آورند و امیدوارند زیرا گناه می نمایند و اصرار بر ارتکاب گناه دارند و سستی در عبادت می کنند با وجود این تمنّا دارند که آمرزیده شوند و ابداً آمرزیده نشوند» (دیلمی ، ۲/۵۶).
بنابراین می توان گفت : دعا چون درخواست و طلب است ناگزیر باید با امید همراه باشد و از این بدست می آید که امیدواری شرط بایسته ی دعاست و دعایی که با امید همراه نباشد دعای واقعی نخواهد بود وقتی کسی در حالت ناامیدی به سر می برد و یقین داشته باشد چیزی که می خواهد واقع نمی شود ، دیگر طلبش معنا نداشته و بدون حالت طلب و درخواست دعا نیز واقعیّت پیدا نمی کند چون دعا عبارتست از طلب کردن .
پس انسان باید خدا را با بیم و امید بخواند ، نه آن چنان به خود مطمئن و از اعمالش راضی باشد که این خود نوعی عامل عقب گرد است ، نه آن چنان ناامید از رحمت خدا باشد که این نیز به نوبه خود شخص را از درگاه خدا دور می سازد و یأس و ناامیدی باعث خاموش گردانیدن همه ی تلاش ها و کوشش های انسان می شود .
۷-۲) ضرورت اخلاص در دعا :
یکی دیگر از آداب و شرایط دعا اخلاص و صدق نیت است و تنها باید به درگاه خداوند عرض حاجت نمود و فقط از او کمک طلبید همچنانکه آیه زیر گواه بر این مطلب است :
« (#qãã÷Š$$sù ©!$# šúüÅÁÎ=÷‚ãB çms9 tûïÏe$!$# öqs9ur on̍x. tbrãÏÿ»s3ø۹$# » (غافر /۱۴)
(پس خدا را در حالی که عبادت را برای او خالص کرده اید بخوانید هر چند کافران را خوش نیاید).
صاحب تفسیر اطیب البیان فی تفسیر القرآن در توضیح این آیه بیان می کند :
«انسان و بنده در همه ی امور توجّه به خدا داشته باشد و هر چه می خواهد از او طلب کند .»
لازم به توضیح است که برخی از تفاسیر «فادعوا الله» را پرستش خدا گرفته اند شرط استجابت دعا و قبولی اعمال دین خالص است که چیزی در آن داخل نکنند و بدعت نگذارند و چیزی از آن کم نکنند و تبدیل به چیز دیگر نکنند(طیب ، ۱۱/۳۶۱).
آیه ی دیگری که بر اخلاص در دعا و نیایش دلالت می کند آیه ی ۲۹ سوره ی اعراف است خداوند در این زمینه می فرماید : «ö@è% zsDr& ’În1u‘ ÅÝó¡É)ø۹$$Î/ ( (#qßJŠÏ%r&ur öNä۳ydqã_ãr y‰ZÏã Èe@à۲ ۷‰Éfó¡tB çnqãã÷Š$#ur šúüÅÁÎ=øƒèC ã&s! tûïÏe$!$# 4 $yJx. öNä.r&y‰t/ tbrߊqãès? » (اعراف /۲۹).
(بگو پروردگارم به انصاف فرمان داده است و اینکه در حضور هر مسجدی روی خود را (به سوی او) فرا دارید و خدا را با خالص کردن دین و طاعت برای او بخوانید همانگونه که شما را در آغاز آفرید برمی گردید).
مرحوم طبرسی در مجمع البیان در توضیح آیه «فَادعُو اللهَ مُخلِصینَ لَهُ الدّینَ وَلَو کَرِهَ الکافِروُنَ» اظهار می دارد «از روی اخلاص به درگاه الهی دعا و تضرع کنید و در دعا به او راغب شوید برخی گفته اند : خدا را از روی اخلاص عبادت کنید»(طبرسی ، ۹/۸۳).
و نویسنده ی تفسیر نور ضمن توضیح این آیه خلوص نیت را یکی از شرایط دعا معرفی نموده است(قرائتی ، ۴/۵۱).
پس می توان اذعان نمود که عدم خلوص نیت مانع استجابت دعا است از این رو آدمی باید سعی کند در ذکر و دعای الهی کسی یا چیزی را با او شریک نکند و لازم است دعا و عبادت به درگاه الهی از روی اخلاص و صدق نیت باشد چون دعا و ستایش نوعی عبادت است .
۸-۲) اقرار به علم و حکمت خداوند :
با توجه به آیات ۱۲۷ سوره ی بقره و ۳۵ سوره ی آل عمران می توان فهمید که اقرار و توجه به علم و آگاهی خداوند از آداب دعا و نیایش به درگاه الهی است و از آیه ی ۱۲۹ سوره ی بقره بدست می آید که اقرار و توجه به حکمت خداوند از آداب دعا و شیوه های نیایش است .
در آیه ی ۱۲۷ سوره ی بقره خداوند متعال می فرمایند :
«øŒÎ)ur ßìsùötƒ ÞO¿Ïdºtö/Î) y‰Ïã#uqs)ø۹$# z`ÏB ÏMøt7ø۹$# ã@ŠÏè»yJó™Î)ur $uZ­/u‘ ö@ ۷s)s? !$¨YÏB ( y7¨RÎ) |MRr& ßìŠÏJ¡¡۹$# ÞOŠÎ=yèø۹$# »
(آنگاه که ابراهیم و اسماعیل پایه های کعبه را بالا می بردند (گفتند) پروردگارا از ما بپذیر که تنها تو شنوا و دانایی).
در تفسیر احسن الحدیث آمده : «حضرت ابراهیم و اسماعیل هر دو به هنگام بالا بردن و ساختن کعبه از خدا خواسته اند که عملشان را بپذیرد . لفظ «ßìŠÏJ¡¡۹$# ÞOŠÎ=yèø۹$#» برای آن است که دعایمان را می شنوی و نیت و عملمان را می دانی » (قرشی ، ۱/۲۴۱).
و براساس تفسیر نور «از آیات و روایات متعدد استفاده می شود که خانه کعبه از زمان حضرت آدم (ع) بوده و حضرت ابراهیم (ع) آن را تجدید بنا نموده است از «( y7¨RÎ) |MRr& ßìŠÏJ¡¡۹$# ÞOŠÎ=yèø۹$#» بدست می آید که از شرایط استجابت و آداب دعا ، ستایش خداوند است و حضرت ابراهیم (ع) دعای خود را با ستایش پروردگار همراه ساخت » (قرائتی ، ۱/۲۰۳).
خداوند در آیه ی ۳۵ سوره ی آل عمران می فرمایند : «øŒÎ) ÏMs9$s% ßNr&tøB$# tbºtôJÏã Éb>u‘ ’ÎoTÎ) ßNö‘x‹tR šs9 $tB ’Îû ÓÍ_ôÜt/ #Y‘§ysãB ö@ ۷s)tGsù ûÓÍh_ÏB ( y7¨RÎ) |MRr& ßìŠÉK¡¡۹$# ÞOŠÎ=yèø۹$# »
(آنگاه که همسر عمران گفت : پروردگارا آنچه در شکم دارم نذر تو کردم آن را برای (خدمت خانه ی) تو پس از من بپذیر که تویی شنوای دانا).
در تفسیر این آیه در کوثر آمده که حنّه زن عمران در حاملگی به خاطر ایمانی که به خدا داشت با خدای خود نذر کرد که نوزادی را که به دنیا می آورد در خدمت معابد قرار دهد و از خداوند خواست که نذر او را بپذیرد که او شنوا و داناست .(جعفری ، ۲/۱۱۳)
و در آیه ی ۱۲۹ سوره ی بقره آمده است :
«$uZ­/u‘ ô]yèö/$#ur öNÎg‹Ïù Zwqߙu‘ öNåk÷]ÏiB (#qè=÷Gtƒ öNÍköŽn=tæ y7ÏG»tƒ#uä ÞOßgßJÏk=yèãƒur |=»tGÅ۳ø۹$# spyJõ۳Ïtø:$#ur öNÍkŽÏj.t“ãƒur 4 y7¨RÎ) |MRr& Ⓝ͕yèø۹$# ÞOŠÅ۳ysø۹$# »
(پروردگارا در میان آنها پیامبری از خودشان برانگیز تا آیات تو را بر آنان بخواند و کتاب و حکمتشان بیاموزد و آنها را تزکیه کند حقا که تو عزیز و حکیمی ).
این آیه بیانگر عظمت روح و ترسیم کننده نور و اخلاص درونی حضرت ابراهیم (ع) است با آنکه از پیامبران برجسته الهی برای نسل های آینده دعا می کند که پروردگارا در میان مردم و ذریه من پیامبری از خودشان برانگیز .
خدایا هر چه در هواست و آنچه در زمین است همه و همه از آن توست و این کنایه از سیطره خداوند بر هستی است که اگر پر کاهی در جهان حرکت کند یا در دل خاک هرگونه فعل و انفعالی صورت پذیرد ، چه در معادن و در کشت زارها و چه در فضا ، هرگونه اتفاقی بیفتد ، همگی در سیطره قدرت مطلقه تو است و به خواست اله واقعی عالم است و هر طور او بخواهد تحقق می یابد و خلاصه آنکه قانون مندی در نظام موجودات ثابت و نیز هر حرکت و سکون در نظام هستی چه در ظاهر اشیاء یا در نهاد آنها ، تحت ضابطه ی حکیمانه و دقیقی است که از تدبیر و حکمت حضرت ربوبی – جلّ و علا – ناشی شده است و این معنای سریان حکمت و عظمت او می باشد و قانون مندی هستی عبارت از رابطه های گوناگون موجودات است که خداوند متعال با نظمی بسیار دقیق جهان را براساس آن تنظیم و تدبیر فرموده و مدیریت تکوینی را در دست قدرت خویش دارد و هیچ چیز از آن حاکمیت قانون مندی و نظم الهی خارج نیست.(ممدوحی کرمانشاهی ، ۳۸۴)
قبل از اینکه به بحث زمان و مکان دعا بپردازیم و بهترین امکنه و ازمنه را ذکر نمائیم باید حتماً به این نکته نیز اشاره کنیم خداوند همه جا هست و هر زمان که او را صدا کنیم می شنود یعنی محدودیت زمانی و مکانی وجود ندارد ولی در این بین بعضی اوقات و مکان شاید بنظر مناسبتر باشند و درواقع بعضی از آنها در احادیث نیز تأکید شده است .
۹-۲)اهتمام به زمان در دعا :

 
 
 

نظر دهید »
بررسی الگوهای منجر به بارش بیش از ۱۰۰ میلی متر در یک روز (ایستگاههای انزلی- رشت-آستارا)- قسمت ۲۹
ارسال شده در 26 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

شکل شماره ۴-۱۱۴ نقشه سینوپتیک سطح ۵۰۰هکتو پاسکال مورخ ۶/۱۱/۲۰۱۱روزقبل از بارش
در سطح ۵۰۰ هکتو پاسکالی موج عمیقی در شمال اروپا ، اسکاندیناوی و شمال مدیترانه و منطقه خاور میانه قرار دارد. در شمال غربی ایران ناوه ای عمیق شکل گرفته با محور شمال غربی – جنوب شرقی که هر چه از عرض های جغرافیایی بالا تر به طرف عرض های پایین ارتفاع آن افزایش میابد . این افزایش ارتفاع در عرض های پایین تر ، در کشور ایران و منطقه مورد مطالعه مشهود است که باعث ایجاد امکان صعود هوا میگردد. با توجه به توضیحات سطح زمین این شرایط به خوبی در منطقه مورد مطالعه فراهم است که می تواند بارش قابل توجهی ایجاد کند.

 

شکل شماره ۴-۱۱۵ نقشه سینوپتیک سطح زمین مورخ ۷/۱۱/۲۰۱۱روز بارش
در سطح زمین: همانطور که در شکل مشخص است پر فشار نسبتا قوی و بزرگی اتحاد جماهیر شوروی را در بر گرفته است . فشار مرکزی آن ۱۰۳۷٫۵ هکتو پاسکال و جنوب اتحاد جماهیر شوروی قرار دارد. زبانه های این پر فشار به عرض های جغرافیایی پایین تر و منطقه خاور میانه و بخشی از زبانه های آن به سمت سیبری کشیده شده است. این پر فشار با زبانه ۱۰۲۵ هکتو پاسکال از شمال دریای خزر وارد کشور شده است. گرادیان فشار در سطح زمین نشان می دهد که باد با سرعت قابل توجهی در بعضی مناطق از جمله شمال غرب ایران جریان دارد. شرایط پر فشار در سطح زمین معمولا با پایداری هوا همراه است مگر عاملی در سطح بالا و یا محلی سبب نا پایدار شدن آن گردد.

 

شکل شماره ۴-۱۱۶ نقشه سینوپتیک سطح ۵۰۰ هکتو پاسکال مورخ ۷/۱۱/۲۰۱۱روز بارش
سطح ۵۰۰ هکتو پاسکالی: همانطور که در شکل مشاهده میشود ناوه وسیعی بر منطقه اسکاندیناوی و روسیه و شمال اروپا گسترده شده است . محور این ناوه نسبتا شمالی – جنوبی با کمی تمایل به سمت شمال شرقی است.کشور ایران و منطقه مورد مطالعه ( سواحل غربی جنوب دریای خزر) در زیر قسمت میانی ناوه و نزدیک به محور آن قرار دارند. با توجه به شکل مشاهده میشود که با شرایط موجود امکان صعود هوا فراهم است با توجه به شرایط سطح زمین که توضیح آن گذشت ، وجود هوای خنک که از عرض های جغرافیایی بالا نزول میکند و وجود پرفشار با حرکت ساعتگرد و عبور از دریای خزر و کسب رطوبت شرایط جهت بارش فراهم است.

 

شکل شماره ۴-۱۱۷ نقشه سینوپتیک سطح زمین مورخ ۸/۱۱/۲۰۱۱روزبعد از بارش
همانطور که مشاهده میشود پر فشار از غرب به سمت شرق حرکت کرده و به چندین سلول بسته تبدیل شده که هر سلول بسته یا مرکز پر فشار نواحی اطراف خود را تحت تاثیر قرار می دهند . مرکز پر فشاری با فشار مرکزی ۱۰۳۵ هکتو پاسکال در شمال دریای خزر قرار دارد و منطقه مورد مطالعه و کل ایران را تحت تاثیر قرار داده است. این پر فشار با حرکت ساعتگرد و چرخشی واگرا میتواند رطوبت دریافتی از دریای خزر را به اطراف پراکنده ساخته و اگر شرایط صعود فراهم باشد بارندگی ایجاد می کند.

 

شکل شماره ۴-۱۱۸ نقشه سینوپتیک سطح ۵۰۰ هکتو پاسکال مورخ ۸/۱۱/۲۰۱۱روزبعد از بارش
سطح ۵۰۰ هکتو پاسکالی: همانطور که در شکل مشاهده میشود ناوه وسیعی بر منطقه اسکاندیناوی و روسیه و شمال اروپا گسترده شده است . محور این ناوه نسبتا شمالی – جنوبی با کمی تمایل به سمت شمال شرقی است.کشور ایران و منطقه مورد مطالعه ( سواحل غربی جنوب دریای خزر) در بالا قسمت میانی ناوه و نزدیک به محور آن قرار دارند. با توجه به شکل مشاهده میشود که با شرایط موجود امکان صعود هوا فراهم است با توجه به شرایط سطح زمین که توضیح آن گذشت ، وجود هوای خنک که از عرض های جغرافیایی بالا نزول میکند و وجود پرفشار با حرکت ساعتگرد و عبور از دریای خزر و کسب رطوبت شرایط جهت بارش فراهم است.
۴-۵٫تفسیر روزهای سیل و بارش شدید در رشت
به دلیل نادرستی آمارهای بدست آمده از سازمان مدیریت بحران که نشانگر تفاوت بارشهای بالای ۱۰۰ میلی متر با روز سیل بوده به کمک سازمان هواشناسی گراف های روزهای سیل از اداره هواشناسی دریافت شده که بیانگر آن بوده که در روزهای ۲۵/۹/۲۰۱۱ سیل و در تاریخ ۷/۱۱/۲۰۰۸ تنها منجر به بارندگی شدید بوده است و این روزها به طور مشترک بر روی یک نمودار قرار گرفته است.در جدول و نمودار زیر این روند قابل مشاهده بوده است.
جدول شماره ۴-۱۷٫ بارندگی شدیدروزانه ۷/۱۱/۲۰۰۸ و بارندگی منجر به سیل۲۵/۹/۲۰۱۱در ایستگاه رشت

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

 

 

 
 

 
 

 

 

 

 

 
 

 

 

 
 

 

 
 

 

 
 

 

 

 
 

 

 
 

 
 

 

 
 
 

 

 

 

 

 
 

 

 

 
 

 

 
 

 
 
 

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

رشت-
ساعت۰۰
ساعت۰۱
ساعت۰۲
ساعت۰۳
ساعت۰۴
ساعت۰۵
ساعت۰۶
ساعت۰۷
ساعت۰۸
ساعت۰۹
ساعت۱۰
ساعت۱۱
ساعت۱۲
ساعت۱۳
ساعت۱۴
ساعت۱۵
ساعت۱۶
ساعت۱
 
 
 

نظر دهید »
تأثير گروه های مرجع بر سبک پوشش جوانان مطالعه موردي دانش آموزان مقطع متوسطه منطقه سنگر- قسمت 10
ارسال شده در 26 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

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” />

نمودار شماره(4- 3). توزیع فراوانی پاسخگویان بر حسب رشته تحصیلی
4-1-4- پایه تحصیلی: از میان کل 258 نفر پاسخگو، تعداد 66 نفر(25.6 درصد) در پایه اول، 76 نفر (29.5 درصد) در پایه دوم، 43 نفر(16.7 درصد) در پایه سوم و 73 نفر(28.3 درصد) در پایه پیش دانشگاهی مشغول به تحصیل هستند.

جدول(4-4): توزیع فراوانی پاسخگویان برحسب پایه تحصیلی
 

 

 

 

 

 
 

 
حق انحصاری © 2021 مطالب علمی گلچین شده. کلیه حقوق محفو
 
 
 

نظر دهید »
رابطه ی هوش معنوی با رهبری موثق مدیران و کارکنان فدراسیون ورزش های جانبازان و معلولین جمهوری اسلامی ایران- قسمت ۱۴
ارسال شده در 26 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۲۰۰۸

 

 

 

 

 

 

 

۲۲

 

 

 

 

 

آمرام

 

 

 

 

 

چارچوبی برای شناسایی و سازماندهی مهارتها و توانایی های موردنیاز است به گونه ای که با بهره گرفتن از معنویت میزان انطباق پذیری افزایش می یابد( زارعی متین و همکاران،۱۳۹۰؛۷۴-۷۵).

 

 

 

 

 

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت fotka.ir 

 

 
 
 

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 147
  • 148
  • 149
  • ...
  • 150
  • ...
  • 151
  • 152
  • 153
  • ...
  • 154
  • ...
  • 155
  • 156
  • 157
  • ...
  • 315
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

مجله علمی پژوهشی رهاورد

 آموزش برنامه نویسی
 اسباب بازی طوطی برزیلی
 محتوا آسمان خراش
 رشد فروشگاه آنلاین
 درآمد تضمینی پرریسک
 طراحی منابع آموزشی
 جلوگیری از احساسات منفی
 سوالات قبل ازدواج
 تفاوت عشق و وابستگی
 افزایش وفاداری مشتری
 خرید و فروش دامنه
 ادغام بازاریابی سنتی
 ترس از تغییر در رابطه
 علت سرفه سگدانی
 فروشگاه آنلاین درآمدزا
 نشانه علاقه مردان
 بی اشتهایی سگ
 فروش لوازم الکترونیک دست دوم
 آموزش میجرنی کاربردی
 رشد فروش عکس دیجیتال
 مراقبت توله سگ بی مادر
 سرمایه گذاری طلا و سکه
 اشتباهات روابط عاطفی
 کپشن اینستاگرام جذاب
 عفونت ادراری گربه
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

آخرین مطالب

  • اهمیت ضمان از منظر فقه امامیه و نظام بانکی- قسمت ۸
  • تاثیر منابع مالی و بازاریابی ورزشی بر توسعه ورزش استان مرکزی- قسمت ۴- قسمت 3
  • پایان نامه در مورد : بررسی و تحلیلی در پهنه بندی کاربری اراضی، پیشنهادی طرح هادی روستایی با ...
  • بررسی زوال ورق های غیرایزوتروپیک TWB تحت فرآیند هیدروفرمینگ- قسمت ۱۰
  • بررسی احکام و مصادیق نفقه در فقه اسلامی- قسمت ۲
  • تاثیر ابعاد سرمایه اجتماعی بر تعهد سازمانی کارکنان دانشگاه علوم پزشکی کاشان- قسمت ۷
  • امکان¬سنجی پیاده¬سازی فناوری شناسایی از طریق امواج رادیویی RFIDدر مبارزه با قاچاق کالا- قسمت ۴- قسمت 2
  • بررسی رابطه آلکسی تایمیا، تیپ شخصیتیD با سبک‌های ابراز هیجان۹۳- قسمت ۴
  • ارزیابی ارتباط بین پیش بینی سود مدیریت با ریسک و ارزش شرکت های پذیرفته شده دربورساوراقبهادارتهران- قسمت ۱۱
  • اثر بخشی طرحواره های درمانی بر کاهش تعارضات زناشویی و افزایش سلامت روان- قسمت ۸
  • دانلود فایل ها با موضوع کاربرد تئوری موثردر برهم کنش های قوی کوترک های سنگین- فایل ...
  • پایان نامه درباره بررسی نقش حمایت سازمانی ادراک شده، عدالت توزیعی و انگیزش شغلی ...
  • تاثیر عوامل ژئوپلیتیک بر رژیم حقوقی دریای خزر با تاکید بر خطوط انتقال انرژی- قسمت 12
  • بررسی رفتار خانوارهای روستایی و شهری شهرستان بهبهان در مواجهه با گردوغبار- قسمت ۱۶
  • بررسی رابطه سرمایه اجتماعی و رفتار شهروندی سازمانی بین کارکنان مدارس متوسطه شهر تهران- قسمت ۵
  • تحولات مسئولیت کیفری اشخاص حقوقی در حقوق ایران- قسمت 9
  • رویکرد قانون تعیین تکلیف ثبتی اراضی و ساختمانهای فاقد سند رسمی در حل و فصل اختلافات ملکی- قسمت ۳
  • طراحی مدل انتخاب تجهیزات کنترل آلودگی هوا با رویکرد فازی- قسمت ۳
  • مفهوم دفاع مشروع بعنوان یکی از عوامل رافع مسئولیت بین المللی کشورها- قسمت ۴
  • بررسی رابطه بین مدیریت دانش و بازاریابی رابطه‌مند با مدیریت ارتباط با مشتری در بین کارمندان بانک‌های شهرستان سپیدان ۹۳- قسمت ۷
  • بررسی رابطه بین اخلاق حرفه ای و هوش معنوی در مدیران دبیرستان های شهرستان مشهد- قسمت ۱۷
  • راهنمای نگارش پایان نامه با موضوع اهمّیّت بازتاب قَداسَت فال و استخاره درادبیّات منظوم- فایل ۶
  • نقش میزان توجه به اقدامات مدیریت منابع انسانی در ارتقاء عملکرد تعاونیهای تولید کشاورزی استان گیلان- قسمت 2
  • آداب دعا از منظر قرآن و سنّت- قسمت ۳
  • بررسی تاثیر شیوه های مالی بر میزان سودآوری شرکت های پذیرفته شده بورس اوراق بهادار تهران- قسمت ۱۶
  • علل گرایش مدیران و کارکنان روابط عمومی به استفاده از سامانه‌های پیامکی (مطالعه موردی شرکت مخابرات ایران)۹۱- قسمت ۳
  • سیاست‌های آمریکا درعراق پس از صدام و پیامدهای آن بر موازنه قوا درخاورمیانه- قسمت ۷
  • بهبودعملکردشبکه بخار در شرکت پالایش نفت شیراز- قسمت ۹- قسمت 2
  • پژوهش های انجام شده در رابطه با ترکیب اطلاعات حرکت بدن و نیرو های تماسی کف پا برای تشخیص هویت ...
  • بررسی ارتباط بین هموارسازی سودبا نسبت های مالی اهرمی در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران۹۳- قسمت ۱۰

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان