مجله علمی پژوهشی رهاورد

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
نگاهی به پایان نامه های انجام شده درباره : تخمین عدم قطعیت در کنترل مقاوم موقعیت بازوهای رباتیک- فایل ۱۵
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

شکل (۳-۳) سیستم کنترل ربات بر مبنای راهبرد کنترل ولتاژ
در این شبیه­سازی،  انتخاب شده­ است. خطای ردگیری در شکل (۳-۴) رسم شده‌اند. همان طور که مشاهده می­گردد عملکرد ردگیری سیستم کنترل بسیار مناسب است. شکل (۳-۵) سیگنال ولتاژ موتورها را نشان می‌دهد. همان طور که ملاحظه می‌شود سیگنالی نرم است، نوسانات شدید ندارد و در محدوده کاری موتورها قرار دارد.

شکل (۳-۴) خطای ردگیری سیستم کنترل با راهبرد کنترل ولتاژ

شکل (۳-۵) ولتاژ موتورهای سیستم کنترل با راهبرد کنترل ولتاژ
نتیجه ­گیری
همان­طور که در این فصل توضیح داده شد، هدف راهبرد کنترل ولتاژ ساده­تر نمودن قوانین کنترل است. ایده اصلی در این راهبرد استفاده از جریان موتورها به­جای استفاده از مدل دینامیکی بازو است. نتایج شبیه­سازی بیانگر کارایی این روش می­باشد. در فصول آتی، به مقاوم نمودن این راهبرد در برابر عدم قطعیتها خواهیم پرداخت.
فصل چهارم
تخمین عدم قطعیت با بهره گرفتن از سری فوریه
مقدمه
تقریب توابع با بهره گرفتن از سری فوریه
طراحی کنترل کننده مستقل از مدل
نتایج شبیه­سازی­ها
نتایج آزمایشگاهی
مقایسه نتایج شبیه­سازی و آزمایشگاهی
نتیجه ­گیری
۴-۱- مقدمه
در این فصل به طراحی کنترل­ کننده­ های مقاوم برای بازوی رباتیک با بهره گرفتن از سری فوریه خواهیم پرداخت. همان­طور که در فصل اول اشاره شد، در سالهای اخیر، روشهایی تحت عنوان مستقل از رگرسور [۵۰-۴۲] مطرح شده است که در آنها نیازی به دانستن ساختار ماتریس­های معرف دینامیک ربات نداریم. زیرا می­توانیم با بهره گرفتن از توابع متعامد مانند سری فوریه به تخمین آنها بپردازیم. اما روش های فوق با بهره گرفتن از راهبرد کنترل گشتاور مطرح شده ­اند. در این فصل، این تکنیک­ها را به راهبرد کنترل ولتاژ تعمیم خواهیم داد. استفاده از این راهبرد، منجر به کاهش چشمگیری در حجم محاسبات کنترل کننده خواهد شد. زیرا در روش های مبتنی بر سری فوریه که تاکنون ارائه شده است، چندین سری فوریه برای تخمین تمام درایه­های ماتریس­های معرف دینامیک ربات مورد نیاز است، اما در صورت استفاده از راهبرد کنترل ولتاژ برای هر مفصل فقط یک سری فوریه مورد نیاز است.
پایان نامه
یکی از پارامترهای مهم در سری فوریه، دوره تناوب اساسی آن می­باشد. در کنترل­ کننده­ های مقاومی که تاکنون مطرح شده است، معیار مناسبی برای انتخاب این پارامتر ارائه نشده است. در این فصل، به این موضوع خواهیم پرداخت و رابطه­ای بین دوره­ های تناوب اساسی مسیر­های مطلوب و دوره تناوب اساسی سری فوریه بدست خواهیم آورد. همچنین، روشهایی برای جبران خطای برش سری فوریه ارائه خواهیم کرد. نتایج شبیه­سازی با بهره گرفتن از دوره تناوب اساسی پیشنهادی و سایر مقادیر را که به روش آزمون و خطا انتخاب می­شوند، مقایسه خواهیم نمود. علاوه بر این، عملکرد کنترل کننده پیشنهادی را با کنترل­ کننده های عصبی- فازی مقایسه می­کنیم و مزایای استفاده از سری فوریه نسبت به سیستم­های فازی و شبکه ­های عصبی در تخمین عدم قطعیت را تشریح خواهیم نمود. سپس نتایج پیاده­سازی عملی قانون پیشنهادی را ارائه خواهیم نمود.
۴-۲- تقریب توابع با بهره گرفتن از سری فوریه
روش های تقریب توابع فقط به سیستم­های فازی و شبکه ­های عصبی محدود نمی­شوند. همان­طور که می­دانیم، سری فوریه می ­تواند توابع متناوب را تقریب بزند. چنانچه تابع نامتناوبی داشته باشیم که در بازه محدودی تعریف شده باشد، میتوان آن را با فرض تکرار در بازه­های مجاور، متناوب در نظر گرفت و برای آن بسط سری فوریه نوشت. اگر تابع  که در بازه  تعریف شده است، در شرایط دیریکله صدق کند، آنگاه می­توان آن را به صورت زیر نمایش داد [۱۳۹]:

 

 

(۴-۱)

 

 

 

 

 

که در آن  ،  و  ضرایب سری فوریه هستند که به صورت زیر محاسبه می­شوند.

 

 

(۴-۲)

نظر دهید »
بررسی تاثیر استفاده از عصاره چای سبز در فیلم پلی آمید ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

bc01/0  ۵۲/۱

 

 

 

۲۰ درصد

 

bc02/0  ۷۰/۰

 

b04/0  ۷۸/۰

 

b07/0  ۹۷/۰

 

bc09/0  ۰۹/۱

 

c02/0  ۲۷/۱

 

bc09/0  ۲۷/۱

 

 

 

۴۰ درصد

 

c05/0  ۶۴/۰

 

b04/0  ۶۹/۰

 

b05/0  ۸۲/۰

 

c04/0  ۹۲/۰

 

c09/0  ۰۷/۱

 

c01/0  ۱۷/۱

 

 

 

میانگین  انحراف معیار۳=n

 

 

 

حروف کوچک مشترک(در هر ستون) نشان از عدم تفاوت معنی دار و حروف مختلف کوچک وجود تفاوت معنی دار در تیمارهای مختلف
تشکیل اسیدهای چرب آزاد به تنهایی باعث کاهش ارزش تغذیه ای نمی‌شود، با این وجود ارزیابی آن در بررسی فساد ماهی مهم می باشد(لوجاسی و همکاران، ۲۰۰۷)[۱۷۵]. گلیسریدها، گلیکولیپیدها و فسفولیپیدها توسط آنزیم های لیپاز هیدرولیز شده و به اسیدهای چرب آزاد تبدیل می شود که در ادامهی روند اکسیداسیون چربی به آلدهیدها و کتون ها تبدیل می گردند. این ترکیبات مسئول طعم و مزه نامطلوب در ماهی می‌باشند . پس از جمودنعشی اسیدهای چرب آزاد و دیگر محصولات اکسیداسیون از طریق واکنش با پروتئینهای میوفیبریلار و تغییر ساختار پروتئین اثر نامطلوبی بر بافت ماهیچه ای دارند(پاچکو- آکویلار و همکاران، ۲۰۰۰)[۱۷۶].
جدول(۴-۴) تغییرات اسیدهای چرب آزاد را برای تیمارهای مختلف در طی زمان نشان میدهد. اسیدهای چرب آزاد از مقدار ابتدایی (برحسب درصد اسیداولئیک) به مقدار نهایی در تیمار کنترل رسید. که تفاوت معنی داری(۰۵/۰P<) نمونه های کنترل در مقایسه با نمونه های تیمار شده نشان داد. هیدرولیز استر اسیدهای چرب گلیسرول تغییر مهمی است که بعد از مرگ ماهی رخ میدهد که با آزاد کردن اسیدهای چرب آزاد همراه است که واکنش فوق به وسیله آنزیمهای لیپاز و فسفولیپاز کاتالیز میگردد. به طور کلی، لیپاز درگوشت تیره ماهی که غنی از چربی است بیشترین فعالیت را دارد. همچنین ممکن است میکروارگانیسم‌هایی همچون Pseudomonas fragi آنزیم لیپاز را تولید کنند که در تجزیه چربی و افزایش FFA شرکت دارند(پاچوکو- آکویلار و همکاران، ۲۰۰۰). اختلاف معنیدار نمونه های کنترل با نمونه‌های تیمار شده با عصاره را میتوان به خاصیت آنتی اکسیدانی آنها مربوط دانست که فعایت آنزیم‌های کاتالیز کننده هیدرولیز چربی را محدود می‌کنند(فن و همکاران، ۲۰۰۸)[۱۷۷]. در مطالعات دیگر از جمله رضایی و حسینی(۲۰۰۸)[۱۷۸] در طی مدت ۲۰ روز نگهداری قزل آلای رنگین کمان به طور معناداری افزایش یافت. در مطالعه ازیورت و همکاران(۲۰۰۹) میزان اسیدهای چرب آزاد طی مدت نگهداری به طور معناداری افزایش یافت، به طوریکه در انتهای دوره به ترتیب به مقادیر ۱۲/۱، ۴۰/۱ درصد اسید اولئیک رسید. نتایج تحقیق حاضر با نتایج مطالعات ذکر شده مطابقت داشت.کاتشین ها ، رادیکال ها پیروکسیل چربی را از طریق اهدای اتم های هیدروژن به رادیکال های هیدروکسیل آزاد مهار کرده و سبب تشکیل رادیکال های فنوکسی که پایدار و بی اثر میباشد تبدیل میکنند.( هاول و القازیر۲۰۰۸)[۱۷۹] علاوه بر مهار مستقیم رادیکال های آزاد کاتشین های چای ممکن است از تجمع سوپر اکسید و رادیکال آزاد هیدروکسی از طریق ممانعت از فعالیت آنزیم اکسیداز گزانتین جلوگیری کنند. این آنزیم بازهای آلی را جهت تولید اسید اوریک و سوپر اکسید و رادیکال های آزاد هیدروکسی تغییر میدهند.( سودرلند و همکاران ۲۰۰۶)[۱۸۰]
مقاله - پروژه
۴-۲-۴ مقادیر مجموع بازهای نیتروژنی فرار
مقادیر مجموع بازهای نیتروژنی فرار در تیمارهای مختلف و در طی زمان نگهداری در جدول (۴-۵) نشان داده شده است.نتایج حاصل از مقایسه میانگین ها نشان داد که با گذشت زمان در تمامی تیمارها مقدار مجموع بازهای نیتروژنی افزایش یافته است به طوری که تیمار شاهد در انتهای دوره دارای بیشترین میزان بازهای نیتروژنی فرار بود. مقایسه بین تیمارها نیز نشان دهنده این بود که از روز ۰ شاهد نسبت به تیمارهای مختلف عصاره عای چای سبز میزان مجموع بازهای نیتروژنی بیشتری داشته که این افزایش معنی دار بوده است ( p<0/05 ). همچنین میزان مجموع بازهای نیتروژنی در تیمار ۴۰ درصد نسبت به بقیه تیمارها به صورت معنی داری کمتر بود ( p<0/05 ).
جدول۴-۵٫ مقادیر عدد بازهای نیتروژنی فرار برای تیمارهای مختلف آنتی اکسیدان نسبت به زمان میلی گرم در ۱۰۰ گرم گوشت

 

 

تیمار

 

زمان نگهداری(روز)

 

 

 

۰

 

۴

 

۸

 

۱۲

 

۱۶

 

۲۰

 

نظر دهید »
دانلود مطالب در مورد مطالعه تطبیقی میزان مشارکت سیاسی در بین دانشجویان دانشگاه اصفهان ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

نظام شخصیتی فرد گرایش ها ، عقاید و سوابق زندگی شخصی
شکل شمار (۲-۱) عوامل مؤثر بر مشارکت سیاسی
(فیرحی، ۱۳۷۷ : ۵۵ ).
۲-۲ تعریف مشارکت سیاسی
قبل از تعریف مشارکت سیاسی لازم است مفاهیم مشارکت و سیاست تعریف شوند و سپس بر اساس این تعاریف، مفهوم مشارکت سیاسی تعریف شود.
۲-۲-۱ مشارکت[۲۵]: بنیادیترین اندیشه زیرساز مشارکت فراگردی است که از راه آن مردم به دگرگونی دست مییابند و دگرگونی را در خود پدید میآورند. مشارکت در چنین مفهومی بر رشد شخصیت انسانی تأکید نموده و به عنوان راهبردی به شمار میرود که فرصتهای نیکویی میآفرینند تا مردم برای از میان برداشتن دشواریها و گشودن مرزهای بسته به راه های تازه دست پیدا کنند (نیازی، ۱۳۸۱: ۲۸).
پایان نامه - مقاله - پروژه
فرنچ[۲۶] جامعهشناس فرانسوی مشارکت را عبارت از درگیر شدن ذهنی و عاطفی یک فرد در یک وضعیت گروهی که این درگیری او را تشویق و برانگیخته میکند تا به هدفهای گروه کمک کند و خود را در مسئولیتهای آن گروه نیز سهیم بداند و برای انجام رساندن مقصود گروه تلاش کند میداند (انصاری، ۱۳۸۵).
مشارکت جریان پیچیدهای است که افراد و خانواده ها وگروههای بزرگ و اجتماعات را در بر میگیرد و برای مردان و زنان و افراد جوان و سالمند فرصتهای یکسانی در زمینه برخورداری از منافع موجود اجتماعی فراهم میآورد. به عبارت دیگر مشارکت یکی از عناصر اساسی اعطای قدرت به مردم است(فرخی راستابی، ۱۳۷۷: ۱۳).
به نظر هال[۲۷] تعارض بین دیدگاه های عملگرایانه[۲۸]و دیدگاه های عمدتاً فلسفی از مشارکت موجب شده که مفهوم مشارکت تبدیل به یک مفهوم چند وجهی و در طی زمان با معانی متفاوتی هویدا شود (ازکیا وغفاری، ۱۳۸۰: ۱۲). مشارکت عبارت از دخالت مستقیم گروه های حاشیهای و کنار مانده در فرایند توسعه که هدف آن توانا ساختن مردم است تا بتواند برمنابع، منافع و فرصتها دسترسی و کنترل یابند، کیفیت زندگی را بهبود بخشند و اعتماد به نفس پیدا کنند. ارنشتاین[۲۹] مشارکت را نوعی توزیع مجدد قدرت قلمداد میکند که به سبب آن شهروندانی که در حال حاضر در فرایند سیاسی و اقتصادی کنار گذاشته شدهاند را قادر می سازد تا بتدریج درآینده شرکت داده شوند (نیازی، ۱۳۸۱: ۳۰).
در خصوص زمینه های فکری مشارکت میدگلی معتقد است مشارکت اجتماعی ایده کاملاً ایدئولوژیکی است که بازتاب اعتقادات ناشی از نظریههای اجتماعی و سیاسی در خصوص اینکه جوامع چگونه باید سازماندهی شوند میباشد و منطق آن مبتنی بر واکنش در برابر تمرکزگرایی، انعطافناپذیری و در دسترس نبودن دولت است (همان: ۳۲).
از دیدگاه جامعهشناختی باید بین مشارکت بعنوان حالت (امر مشارکت کردن) و مشارکت بعنوان عمل و تعهد(عمل مشارکت) تمیز قایل شد. مشارکت در معنای اول از تعلق به گروهی خاصی و داشتن سهمی در هستی آن چیز خبر میدهد و در معنای دوم شرکتی فعال در گروه را میرساند (بیرو، ۱۳۷۰: ۲۵۷).
هرچند در این پژوهش هر دو نوع مشارکت مورد نظر است لیکن مشارکت در معنای دوم آن بیشتر مورد نظر است، خصوصاً زمانی که مشارکت جنبه سیاسی پیدا میکند و افراد باید با حضور آگاهانه و فعال در امور سیاسی سرنوشت خویش را تعیین کنند.
۲-۲-۲ سیاست[۳۰]
سیاست والاترین فعالیتی است که دیگر فعالیتها را دربرمیگیرد، زیرا ماهیتی عمومی مییابد و سازماندهی عالی حیات را در جامعه مطمح نظر دارد. از نظر بوردو، هر امر، هر و اطاعت، که در جهت تحقق غایتی مشترک پدید میآیند، دلالت دارد (بیرو، ۱۳۸۰: ۲۸۰). فعل یا وضعی، در یک گروه انسانی دارای خصلت سیاسی است چون بر روابط مبتنی بر اقتدار سیاست در برداشت عملی آن با تصمیمات و اقدامات یک دستگاه رسمی اعمال کننده قدرت رابطه مییابد و از همین رو با عامل زور و قدرت نیز به نوعی پیوند مییابد. بدین ترتیب سیاست را میتوان مشتمل بر کل آن ظرفیتها و توانائیهای ذهنی و عینی قلمداد کرد که برای تضمین هدف مشخص در کوتاه مدت یا دراز مدت به کارگرفته شده است. به همین سبب کار ویژه پیگیری اهداف و تحقق مقاصد و دستیابی به غایات در مدل تحلیلی چهار وجهی تالکوت پارسونز برعهده خرده نظام سیاست گذاشته شده است و همین خرده نظام است که باید بین منابع و اهداف نظام اجتماعی را در سطح کلی برآورده سازد (توسلی، ۱۳۷۶: ۲۵۷ – ۲۳۷).
۲-۳ مشارکت سیاسی[۳۱]
ساموئل هانتینگتون و جان نلسون مشارکت سیاسی را عبارت از کوششهای شهروندان غیردولتی برای تأثیر بر سیاستهای عمومی میدانند (مصفا، ۱۳۷۵: ۲۰).
گیدنز در بحث از مشارکت سیاسی به مردم سالاری مشارکتی اشاره نموده و آن را نظامی میداند که در آن تصمیمات به طور جمعی توسط کسانی که این تصمیمات بر زندگی شان تأثیرگذار است، گرفته میشود (نیازی، ۱۳۸۱: ۳۲). پس میتوان مشارکت سیاسی را جزئی از مشارکت اجتماعی به حساب آورد و در مفهومی محدودتر میتوان مشارکت سیاسی را چنین تعریف کرد: وضعیتی که به گزینش رهبران سیاسی منجر میشود و سیاست عمومی را تعیین میکند یا بر آن اثر میگذارد (رضایی، ۱۳۷۵: ۱۴). مایرون وینر در مقاله معروف خود درباره مشارکت سیاسی، این تعریف را ارائه میدهد: در مشارکت سیاسی هر عمل داوطلبانه، موفق یا ناموفق، سازمان یافته یا بدون سازمان، دورهای یا مستمر شامل روش های مشروع یا نامشروع برای تأثیر بر انتخاب رهبران و سیاستها و اداره امور عمومی در هر سطحی ازحکومت محلی یا ملی است (مصفا، ۱۳۷۵: ۲۰). مشارکت سیاسی یعنی مداخله در یک فعالیت سازمان یافته و عمدی که درصدد است تا خصلت، کارکرد، ساخت، سیاستها، رفتار چندین نهاد و یا فرایند قدرت در این حوزه ها را تحت تأثیر قرار دهد و آن را تغییر دهد. در این راستا تلاش برای حذف موانع در مورد این فعالیت و ایجاد کانالهای جدید و در صورتهای بدیل قدرت در جایی که دسترسی به کانالهای موجود نفی شده و ناکارا هستند را باید به عنوان مشارکت سیاسی در نظر گرفت (زنجانی زاده، ۱۳۸۲: ۳۲). در تعریف دیگری آورده است: هر عمل داوطلبانه موفق یا ناموفق، سازمان یافته یا بی سازمان مستمر یا دورهای شامل روش های مشروع یا نامشروع برای تایید بر انتخاب سیاستهای عمومی، اداره عمومی و انتخاب رهبران سیاسی در هرسطحی از حکومت ملی یا محلی (همان، ۱۳۸۲).
و بالاخره در دایره المعارف علوم اجتماعی این تعریف به چشم می خورد:«مشارکت سیاسی عبارتست از آن فعالیت داوطلبانهای که اعضای یک جامعه در انتخاب حکام به طور مستقیم یا غیرمستقیم و در شکلگیری سیاستهای عمومی انجام می دهند» (McClosky, 1972 : 252).
در این تحقیق، تعریف مایکل راش که پس از نقد و بررسی سایر تعاریف توسط وی ارائه شده پذیرفته شده است:«مشارکت سیاسی، درگیر شدن فرد در سطوح مختلف فعالیت در نظام سیاسی از عدم درگیری تا داشتن مقام رسمی سیاسی است» (راش، ۱۳۸۱: ۱۲۳).
از آنجا که مشارکت سیاسی موضوعی است بین رشته ای میان علوم سیاسی بطور اعم و جامعه شناسی سیاسی بطور اخص، لذا در تتبع پیرامون این موضوع ، با دیدگاه های متنوع و بعضا متفاوتی مواجه می شویم که هر یک از این نظریات از منظر و نگاه حوزه تخصصی صاحبنظر و یا بر اساس سطح تحلیل فرایند، مشارکت سیاسی را مورد بررسی قرار داده اند. برای فهم بهتر و تبیین دقیق تر نظریه های پیرامون مشارکت سیاسی شیوه های متفاوتی وجود دارد. یکی از این شیوه ها دسته بندی نظریه های در این حوزه بر اساس سطح تحلیل و یا معیار های تحلیل است. بنا بر این با مراجعه به هر یک از نظریه ها و تعیین روش شناسی آن می توان آنها را در دو دسته بندی متفاوت تقسیم بندی کرد. نظریه های مشارکت سیاسی: الف : بر اساس سطح تحلیل. ب : بر اساس معیار های تحلیل.
۲-۴-۱ نظریه های مشارکت سیاسی بر اساس سطح تحلیل
دسته بندی نخست را می توان براساس سطح تحلیل نظریات صاحبنظرانی که پیرامون مشارکت سیاسی و عوامل موثر بر آن، نظریات خود را ارائه داده اند. و یا زمینه ها و مضامینی که پیرامون آن، این نظریه ها شکل گرفته اند، ایجاد کرد. با مروری اجمالی بر دیدگاه صاحبنظران در این حوزه به سه گروه از صاحبنظران و دیدگاه های نظری آنها بر می خوریم که هر گروه، مشارکت سیاسی را با توجه به سطح تحلیل از منظری ویژه مطالعه کرده اند. الف: نظریه های کلان. ب: نظریه های خرد. و ب: نظریه های تلفیقی خرد و کلان.
۲-۴-۱-۱ نظریه های کلان ( مشارکت سیاسی )
گروه اول ؛ صاحبنظرانی هستند که فرایند مشارکت سیاسی را صرفا در سطح کلان و تابعی از رشد و توسعه سیاسی و عوامل اقتصادی- اجتماعی در هر جامعه و کشوری مورد بررسی قرار می دهند. و یا بهعبارتی نگاه این افراد بیشتر به ساخت سیاسی و اقتصادی-اجتماعی جامعه معطوف می گردد. فرآیندهای ساختاری و زمینه های اجتماعی نظیر ساختار دولت، رشد شهرنشینی، گسترش وسایل ارتباط جمعی، ساخت قدرت حاکم، پویایی های گروهی، ساختار منزلت اجتماعی و بسیاری عوامل ساختاری دیگر را بر مشارکت سیاسی مؤثر دانسته اند. بزعم آنان حرکت های ساختار اجتماعی- اقتصادی، نگرش های مثبت و منفی توسعه ایی و مشارکتی افراد را شکل می دهند. این نیروها از مجرای ساخت خانوادگی و عوامل تربیت اجتماعی بر کنش کنشگران اجتماعی تأثیر می گذارند. در نگاه این صاحبنظران ویژگی ها و متغیر های فردی افراد ملاک مطالعه آنها نیست. و یا اگر هم ملاک تاثیر باشد پیش شرط آن توسعه سیاسی و عوامل اقتصادی اجتماعی باید باشد. از اینرو موقتا آنرا در نظر نمی گیرند و ویژگی فردی تاثیر زیادی در میزان و نحوه مشارکت سیاسی آنها ندارد. در این گروه افرادی چون مارکس، مارچر، وربا و نای و لیپست قرار دارند. در اینجا به عنوان نمونه مروری بر نظرات کارل مارکس ونیز مارتین لیپست خواهیم داشت.
۲-۴-۱-۲ نظریه طبقاتی – اقتصادی کارل مارکس
کارل مارکس از سردمداران این دیدگاه است. وی اساساً قدرت سیاسی را ناشی از قدرت اقتصادی می داند و معتقد است که در هر جامعه، طبقه حاکم اقتصادی طبقه حاکم سیاسی نیز می باشد. او در بیانیه حزب کمونیست به صراحت اعلام میکند که دولت مدرن چیزی جز کمیته اجرای طبقه بورژوازی نیست (Marx and Engels, 1977: 110-111 به نقل از پناهی، ۱۳۸۶ : ۳۱). در واقع در تحلیل مارکس، اقتصاد زیر بنا بوده و تعیین کننده سیاست است که در روبنای اجتماعی قرار دارد. بنابراین در این دیدگاه، میزان و چگونگی مشارکت سیاسی افراد را موقعیت طبقاتی و اقتصادی آنان تعیین می کند.
هر چند در همه مباحث مارکس، قدرت سیاسی از قدرت اقتصادی ناشی می شود، در نوشته های او همگونی کاملی درباره نحوه رابطه اقتصادی و قدرت سیاسی وجود ندارد. گاهی وی رابطه ابزاری بین طبقه حاکم اقتصادی و دولت یا قدرت سیاسی برقرار می کند، چنان که در بیانیه حزب کمونیست اشاره شد. ازاین منظر طبقه حاکم اقتصادی دولت را شکل می دهند تا به وسیله آن، منافع اقتصادی و طبقاتی خود را حفظ می کند. و از آن برای سرکوب طبقه استثمار شده، بهره بگیرد. گاهی هم مارکس رابطه بین طبقه حاکم اقتصادی و دولت را ساختاری می داند، به طوری که در ساختار جامعه سرمایه داری، دولت و نظام سیاسی بگونه ای سازمان یافته است که در جهت منافع طبقه سرمایه دار عمل می کند. گاهی نیز این رابطه را سیاسی تعبیر می کند. بدین معنی که طبقه حاکم اقتصادی به سبب داشتن قدرت اقتصادی قادر است خود را سازماندهی کرده و به قوی ترین قدرت سیاسی جامعه تبدیل شود و به کمک آن حکومت و دولت را دراختیار خود بگیرد. این منظور مارکس در هیجدهم برومرلوئی بناپارت کاملاً مشهود است. مارکسیستها و غیر مارکسیستها نیز به سبب ناهمگونی مشهود در نوشته های مارکس یکی از این دیدگاه ها را عمده کرده و آن را مهمترین نوع پیوند بین طبقه اقتصادی و قدرت سیاسی تلقی می کنند.
۲-۴-۱-۳ نظریه عوامل اجتماعی – اقتصادی مارتین لیپست
سی مور مارتین لیپست، جامعه شناس آمریکایی از واقعیت گرایان اجتماعی و کارکردگرایان است که صاحب تألیفات متعددی در حوزه مشارکت و عوامل مرتبط با آن است. او همچون دیگر اصحاب حوزه واقعیت اجتماعی معتقد است افراد در بطن نیروهای اجتماعی قرار دارند و رفتارشان متأثر از این نیروها و عوامل است. لیپست در کتاب «انسان سیاسی» تلاش می کند تا مدل نظری مشارکت سیاسی خود را ارائه نماید. لیپست همچنین در کتاب «دموکراسی اتحادیه» که با همکاری جیمز کلمن و مارتین ترو نوشته است، می کوشد تا دلایل فقدان ساز و کارهای الیگارشی و وجود مشارکت بالا را در سازمان اتحادیه چاپ نشان دهد.
«دموکراسی اتحادیه» در بررسی و تبیین مشارکت سیاسی نشان می دهد که در اتحادیه چاپ ؛ دموکراتیک بودن تصمیم گیری ها، به توسعه گروه های ثانویه انجامیده است. منظور آن ها از گروه های ثانویه، گروه هایی مثل کلوپ های ورزشی اجتماعی و غیره هستند که به منظور برآوردن نیازهای تفریحی و اوقات فراغت آن ها ایجاد شده اند (عنبری، ۱۳۷۷: ۳۸). این گروه ها به شدت در توفیق اتحادیه چاپ و جلب بیشتر مشارکت اعضاء مؤثر بوده است. در این اتحادیه، فعالیت های فراخوانی، روابط غیر رسمی بین همکاران در محیط های کاری و غیر کاری، پیوستگی و کارایی افراد را بالا برده است. لیپست و همکارانش درجه بالای روابط اجتماعی بین کارگران چاپ را به واسطه عوامل زیر تبیین می کنند:
۱) پایگاه اجتماعی گروه های شغلی.
۲) جنبه حرفه ای چاپ به کارگران یک احساس منافع مشترک می بخشد که در برخی مشاغل دیگر وجود ندارد.
۳) کار شبانه به پیوستگی برخی کارگران می انجامد.
۴) فقدان تمایز پایگاه بین کارگران.
به نظر آنان کارگرانی که در اجتماع شغلی فعال هستند. در امور اتحادیه و تشکیلات فعالترند و میزان علاقه و تعهد و درگیری سیاسی آن ها نیز بیشتر است. بنابراین، درجه بالای مشارکت اجتماعی با نتایج سیاسی که به بار می آورد، از تبدیل شدن اتحادیه (چاپ) به یک سازمان الیگارشیک جلوگیری می کند. بطور کلی نویسندگان، عوامل مؤثر بر فرآیندهای تصمیم گیری دموکراتیک را در اتحادیه های کارگری یا دموکراسی مبتنی بر مشارکت اعضا چنین عنوان می کنند.
۱- عوامل مربوط به تاریخ و ساخت صنعت و اتحادیه و روابط آن با محیط، به عبارت دیگر، استقلال اتحادیه از فدراسیون های مافوق، کمرنگی سیستم های بروکراتیزه در اتحادیه و منافع همگن تر اعضا، مشارکت اعضا را دراتحادیه بیشترمی کند.
۲- عوامل مربوط به پایگاه شغل؛ هر چه تفاوت پایگاه های شغلی رهبر یا کارگران درون اتحادیه با بیرون از آن کمتر باشد، هر چه فرد احساس پایگاه شغلی بالاتر در اتحادیه نماید، ادعای حق مشارکت و در نتیجه مشارکت واقعی آن ها افزایش می یابد.
۳- عوامل مؤثر بر علاقه و مشارکت در عضویت در امور اتحادیه؛ یعنی هر چه پیوند کارگران در فعالیت های غیر رسمی بیشتر، هر چه تنوع کارکردی اعضا در اتحادیه بیشتر و هر چه هم هویتی کارگران با شغلشان بیشتر، میزان علاقه و مشارکت آن ها در امور اتحادیه بیشتر است.
۴- عوامل مؤثر بر توزیع منابع قدرت در اتحادیه؛ یعنی فرصت دسترسی بیشتر اعضاء به امکانات یادگیری و کانال های ارتباطی، مشارکت را در امور اتحادیه افزایش می دهد.
۵- عوامل مربوط به قانون مشروعیت و نظام های ارزشی اتحادیه ؛ هر چه حمایت از حقوق تقابل سیاسی بیشتر و هر چه دستکاری سیاسی در دستیابی به مشاغل، کمتر، احتمال دموکراسی در اتحادیه بیشتر می شود.
۲-۴-۲-۱ نظریه های خرد ( مشارکت سیاسی )
گروه دوم؛ گروه دوم صاحبنظرانی هستند که فرایند مشارکت و مشارکت سیاسی را منحصرا در سطح خرد و بر اساس ویژگی های فردی افراد در معرض مشارکت مورد بررسی قرار میدهند .این افراد گر چه شرایط اجتماعی- اقتصادی و سطوح توسعه اقتصادی و سیاسی را نمی توانند نادیده بگیرند و از نظر آنها غیر قابل اغماض است، و در آثارشان معمولا اشاراتی به آنها دارند. اما در مطالعات خود ملاک غالب در مشارکت سیاسی را ویژگی های فردی افراد مشارکت جو می دانند، و واحد تحلیل برای آنها صرفا فرد است. «صاحبنظرانی چون دال، لیپست، اینگلهارت، بوردیو و امثالهم در این دسته قرار دارند.
۲-۴-۲-۲ نظریه انگیزشی رابرت دال
رابرت دال در دو اثر خود بنام “درباره دموکراسی” و “تجزیه وتحلیل جدید سیاست” پیرامون مشارکت سیاسی عنوان می دارد : دموکراسی فرصت مشارکت واقعی مردم را فراهم می سازد . اما در کتاب دیگرش بنام تجزیه وتحلیل جدید سیاست پس از آنکه نشان می دهد عموم مردم علاقه چندانی به سیاست و مشارکت سیاسی ندارند، می کوشد دلایل این موضوع را از یک نگاه رواشناختی دریابد. دلایلی که او بر می شمرد در واقع یک روانشناسی اجتماعی را تشکیل می دهد که بر یک رویکرد رفتارگرائی استوار می باشد. قبل از ایشان نیز فلاسفه و دیگر علمای علم سیاست فعالیت سیاسی انسان را به اشکال گوناگون با ویژگی های شخصی- روانی او مرتبط دانسته اند. از جمله این ویژگی ها: نیاز به قدرت، رقابت، و پیوند با یکدیگر می باشد. ولی در هیچیک از این مطالعات پیرامون نسبت و کمیت و تاثیر هر یک از این ویژگی ها و تاثیر آن در رفتار سیاسی، اطلاعات و دلایل مناسبی ارائه نگردیده است .
همچنین تفاوت این انگیزه ها در مورد دو شکل متفاوت مشارکت سیاسی که یکی شامل انواع مشارکت سیاسی پرهزینه و یا فعال، و دیگری نوع فعالیتهای ساده و کم درد سر است، بررسی نگردیده است ( دال ۱۳۶۴-۱۵۰).
دال در دنباله مطالعات خود آنجا که فعالیت و مشارکت سیاسی خصوصا صور فعال آن که از دیدگاه روانشناختی پر هزینه است، را به صورت مستقیم و یا غیر مستقیم با قدرت در ارتباط می داند. از همین رو این نوع فعالیت و مشارکت را قدرت طلبی قلمداد می کند. و البته دانشمندان دیگری نظیر سقراط، افلاطون، هابز و لاسولز نیز در این مورد با دال هم عقیده اند. همچنین دال نشان می دهد که می توان متغیرهای روانشناختی را به عنوان متغیرهایی که از خصوصیات شخصیتی، چه از لحاظ ساخت اولیه ژنتیکی، و یا از لحاظ یادگیری های اولیه ناشی می شوند، و در این صورت بازنمای شیوه های خاص تصور خود و دنیای سیاسی اجتماعی اطراف می باشند، در نظر گرفت و رابطه آنها را با مشارکت سیاسی بررسی نمود.
دال بر اساس شواهدی که ارائه میدهد، یک سری از ویژگی های شخصیتی افراد را با درجه مشارکت سیاسی آنها ربط می دهد. گرچه معترف است که این رابطه ها زیاد قابل اتکا نیستند. مثلاً افراد بی علاقه به رای گیری کمی پرخاشگرتر و بدگمانتر از افراد رای دهنده هستند
رابرت دال درصدد ارائه دلایلی است که چرا در اجتماعات بشر امروزی سطح اطلاعات مردم بالاتر می رود و حق رای آنها وسیع تر و سیستم های سیاسی دموکراتیک، گسترده تر می شوند، اما تعداد افراد بی تفاوت زیاد است. او چندین دلیل در قالب قضایای روانشناختی رفتارگرایانه ارائه می کند که عبارتند از:
۱- اگر مردم در ارزیابی شان متوجه شوند پاداشی که از درگیری در امور مشارکتی و سیاسی به دست می آورند، از پاداشی که از دیگر فعالیتها به دست می آورند کمتر باشد، تمایل کمتری به مشارکت خواهند داشت.
۲- اگر مردم در بین شاخه ها و شقوق انتخاباتی پیش روی خودشان تفاوت بارزی احساس نکنند، کمتر تمایل به مشارکت خواهند داشت.
۳- هرگاه مردم فکر کنند هرکاری که در حوزه مشارکت و انتخابات نمایندگان انجام می دهند، نمیتواند منشا تغییرات گردد، هرگز در آن وارد نمی شوند.

نظر دهید »
بررسی مبانی تعیینی یا تخییری بودن وجوب نماز جمعه در فقه شیعه و ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

امام صادق «علیه‌السلام» می‌فرمایند:
محمد بن یعقوب عن زراره قال: قلت لأبی جعفر(ع)… فقال(ع) یا زراره إن أمیرالمؤمنین(ع) صلی خلف فاسق – فلما سلم وانصرف قام أمیرالمؤمنین(ع) – فصلی أربع رکعات لم یفصل بینهن بتسلیم. فقال له رجل إلی جنبه: یا أباالحسن صلیت أربع رکعات لم تفصل بینهن. فقال: إنها أربع رکعات مشتبهات. فسکت فوالله ما عقل ما قال له؛
امیرالمومنین «علیه‌السلام» هم همین‌طور نماز می‌خواند؛ پشت سر فاسق نماز می‌خواند و بعد از سلام برمی‌خاست و دو رکعت بدون این‌که بین آنها سلام گوید به‌جای می‌آورد. مردی در کنار ایشان نشسته بود پرسید: شما چهار رکعت یکسره بدون اینکه بین آن‌ ها سلام گویید به جای می‌آورید؟ فرمود: این دو رکعت برای شبهه بود و ساکت شد. به خدا آن مرد نفهمید که امیرالمؤمنین چه می‌گوید.[۱۵۴]
دانلود پایان نامه
توضیح: این خبر نیز حمل بر وجوب شرکت در نماز جمعه به جهت تقیه می‌تواند باشد که وقتی مومن از بعضی جهات خائف باشد باید در آن شرکت کند.
در حدیث آمده است که امام سجاد «علیه‌السلام» با پیشوایان جور و ظلم به تقیه نماز می‌خواند؛ اما بعداً نماز ظهر خود را اعاده می‌کرد.[۱۵۵]
هـ) روایاتِ نشان‌دهنده اَجزا و احکام نماز جمعه
محمد بن یعقوب از علی بن ابراهیم از پدرش به نقل از محمد بن مسلم می‌گوید:
سألته عن الجمعه؟ فقال: بأذان و إقامه، یخرج الإمام بعد الأذان فیصعد المنبر فیخطب و لایصلی الناس مادام الإمام علی المنبر ثم یقعد الامام علی المنبر قدر ما یقرا «قل هو الله احد» ثم یقوم فیفتح خطبته ثم ینزل فیصلی بالناس فیقرا بهم فی الرکعه الاولی بالجمعه و فی الثانیه بالمنافقین.
از او در مورد نماز جمعه پرسیدم فرمود: نماز جمعه با اذان و اقامه شروع می‌شود امام بعد از اذان از منبر بالا می‌رود و خطبه ایراد می‌کند و در این هنگام نباید مردم نماز بخوانند (مادامی که امام بر منبر هستند) سپس امام در منبر کمی می‌نشیند، به اندازه زمان خواندن سوره قل هو الله، سپس بلند می‌شود و خطبه بعدی را می‌خواند. سپس از منبر پایین می‌آید و همراه با مردم نماز می‌خواند و در رکعت اول نماز سوره جمعه و در رکعت دوم سوره منافقین را می‌خواند.[۱۵۶]
عبدالله بن سنان از امام باقر(ع) نقل می‌کند:
کان رسول الله«صلی الله علیه و آله و سلم» یصلی الجمعه حین زوال الشمس قدر شراک و یخطب فی الظل الاول فیقول جبرئیل: یا محمد قد زالت الشمس فانزل فصل و انما جعلت الجمعه رکعتین من اجل الخطبتین فهی صلاه حتی ینزل الامام؛
پیامبر اسلام «صلی الله علیه وآله وسلم» در هنگام زوال آفتاب نماز جمعه را بجای می‌آوردند و خطبه‌ها را در ظل اول ایراد می‌فرمودند (هنگامی که شاخص از خود سایه می‌گذرد وقت نماز بود و هنگامی که سایه اول از شاخص‌اشکار می‌شد خطبه پایان می‌یافت) پس جبرئیل گفت:‌ای محمد آفتاب زوال پیدا کرد پس پایین بیا و نماز بخوان. همانا نماز جمعه دو رکعت وضع شده به دلیل وجود دو خطبه ، پس خطبه نماز است تا زمانی که امام پایین نیامده.[۱۵۷]
ابن یعقوب از علی بن ابراهیم از حلبی نقل می‌کند:
محمد بن یعقوب عن الحلبی قال: سالت ابا عبدالله (علیه السلام) فمن لم یدرک الخطبه یوم الجمعه؟ قال: یصلی رکعتین، فإن فاتته الصلاه فلم یدرکها فلیصل أربعا و قال: إذا أدرکت الإمام قبل أن یرکع الرکعه الاخیره فقد أدرکت الصلاه و إن انت أدرکته بعد ما رکع فهی الظهر أربع؛
از امام صادق پرسیدم در مورد کسی که نتوانسته است به خطبه‌های نماز جمعه برسد فرمود: می‌تواند دو رکعت بخواند. پرسیدم اگر امام را موقعی درک کند که امام قبل از رکوع دوم است فرمود: بله توانسته‌ای نماز جمعه بخوانی پرسیدم اگر به امام موقعی برسد که امام از رکوع دوم سربرداشته؛ فرمود: دیگر باید نماز ظهر چهار رکعتی بخواند.[۱۵۸]
امام رضا «علیه‌السلام» فرمودند:
إنما جعلت الخطبه یوم الجمعه فی أول الصلاه و جعلت فی العیدین بعد الصلاه لأن الجمعه امر دائم و تکون فی الشهر مراراً و فی السنه کثیراً و إذا کثر ذلک علی الناس ملّوا و ترکوا و لم یقیموا علیه و تفرقوا عنه فجعلت قبل الصلاه لیحتبسواعلی الصلاه و لا یتفرقوا و لایذهبوا و اما العیدین فانما هو فی السنه مرتین و هو اعظم من الجمعه و الزحام فیه اکثر و الناس فیه ارغب فإن تفرق بعض الناس بقی عامتهم و لبس هو کثیراً فیملوا و یستخفوا به؛ [۱۵۹]
خطبه‌های نماز جمعه در روز جمعه قبل از نماز قرار داده شده و در عید قربان و فطر بعد از نماز زیرا نماز جمعه کاری است دائمی و در یک ماه به کرات تکرار می‌شود و به دلیل همین تکرار، چنانچه خطبه‌ها بعد از نماز ایراد شوند مردم خسته می‌شوند و بعد از نماز متفرق می‌گردند. پس قبل از نماز ایراد می‌شوند که مردم منتظر بمانند و متفرق نگردند. اما نماز عیدین در سال فقط دو بار برگزار می‌شود که از نماز جمعه باعظمت‌تر می‌باشند و شرکت کننده وا زدحام در آن بیشتر است و مردم بامیل و رغبت بیشتری در آن شرکت می‌کنند و اگر بعد از نماز برخی از عوام متفرق شوند، تعداد متفرق شوندگان آن قدر زیاد نیست که نماز و خطبه‌های آن سبک شمرده شود وموجب رنجش باقی ماندگان شود. بلکه اکثریت باقی می‌مانند و به خطبه‌ها گوش فرا می‌دهند.
همان‌طور که در ضمن احادیث ذکر کردیم، برخی از این اخبار مانند خبر زراره از امام باقر(ع) (نقل شده در صفحه ۷۵) و خبر حضرمی از ایشان (نقل شده در صفحه ۷۶) و خبر امام صادق(ع) از حضرت علی(ع) نشان‌دهنده شرایط تقیه می‌باشند و نمی‌توان از آن‌ ها وجوب تعیینی اقامه جمعه در دوران غیبت را نتیجه گرفت.
بند سوم: استصحاب
یکی دیگر از دلائل قائلین به وجوب نماز جمعه تمسک به استصحاب است. شهید ثانی می‌گوید نماز جمعه در زمان حضور امام و نایب تعیین شده از جانب ایشان واجب است. در نتیجه این حکم را به زمان غیبت استصحاب می‌کنیم که البته قائلین به وجوب تخییری این دلیل را مردود دانسته‌اند و در مقام بیان آن ادله دیگری می‌آورند که بعدها به آن خواهیم پرداخت.
بند چهارم: اجماع
برخی از فقها مانند محقق سبزواری در کتاب معتبر، محدث فقیه قطب راوندی، شهید اول در کتاب دروس، شیخ طوسی رحمه الله علیه در کتاب خلاف، علامه در کتاب تذکره الفقها اجماع را دلیل بر وجوب تعیینی اقامه نماز جمعه در زمان غیبت دانسته‌اند. محقق سبزواری در کتاب معتبر می‌گوید: وجوب نماز جمعه امری است اجماعی در میان مسلمانان و تنها اختلاف در زمان غیبت می‌باشد و اقرب به صحت وجوب تعیینی بلاشرط می‌باشد.[۱۶۰]
شهید اول در کتاب دروس می‌گوید: «نماز جمعه به شرط حضور امام معصوم«علیه‌السلام» یا نایب او با دو رکعت به‌جای نماز ظهر بر همگان واجب است و در زمان غیبت همه فقها اجماع بر وجوب آن دارند در صورتی که امنیت جانی و مالی داشته باشند».[۱۶۱]
شیخ طوسی در کتاب خلاف می‌گوید: «در بین امت بی هیچ اختلافی نماز جمعه بر هر کسی واجب است».[۱۶۲] علامه حلی نیز در کتاب تذکره الفقهاء می‌فرماید: «مسلمانان همگی بر وجوب نماز جمعه اجماع دارند».[۱۶۳]
بند پنجم: اصاله الجواز
به این معنی که ما دلیلی مبنی بر تحریم این فریضه پیدا نمی‌کنیم بنابراین اصل بر جواز این عمل در معنای اعم آن قائم است. به عبارت دیگر این فریضه را نمی‌توانیم در زمره اباحه قرار دهیم زیرا امکان ندارد که عبادت متساوی الطرفین در نظر گرفته شود و انجام دادن و ندادنش یکسان باشد. کراهت را هم نمی‌توانیم به این مبحث مرتبط بدانیم؛ زیرا کراهت در عبادت معنای دیگری دارد. باقی می‌ماند استحباب و وجوب که یکی از آنها باید اصل باشد. اجماع بر این قائل است که نماز جمعه نمی‌تواند مستحب باشد؛ زیرا وقتی که شرع آن را تکلیف کرده واجب می‌گردد و نمی‌تواند مستحب باشد بنابراین مسئله جواز باقی می‌ماند که می‌گوییم جواز در وجوب دارد. در بخش دیدگاه‌ها و نظرات شهید ثانی و محقق کرکی به مبحث اصاله الجواز‌اشاره بیشتری خواهد شد.
جمع‌بندی فصل دوم
در این فصل ادله و برخی از اقوال قائلین به وجوب نماز جمعه با صرف نظر از نوع وجوب بلکه در نفی حرمت و عدم لزوم نماز جمعه و قول به حرمت نماز جمعه را بررسی نمودیم. عمده‌دلیل قول به حرمت نماز جمعه در زمان غیبت این است که نماز جمعه را از مناصب خاص امام معصوم(ع) دانسته‌اند که در زمان غیبت امام(ع) چون کسی از امام اذن ندارد، اقامه نماز جمعه تصرف در منصب خاص امام(ع) بوده و حرام است. ما در این بخش چهار قول عمده و مهم را از فقهای شیعه (ابن ادریس حلی در سرائر، سلار در المراسم و سید مرتضی در ناصریات) نقل کردیم که در ضمن کلام ابن ادریس حلی به‌ نظر شیخ طوسی در کتاب خلاف نیز‌اشاره شده است. در بررسی ادله قول به وجوب نماز جمعه به آیات قرآن، آیه نهم سوره جمعه و چند آیه دیگر و به روایات بحث نماز جمعه در پنج گروه و استصحاب و اجماع و اصالت جواز تمسک شده است که البته این تمسک فقط برای اثبات اصل وجوب است نه نوع آن و مباحث بیش‌تر را در ادامه مطرح خواهیم کرد.
فصل سوم:
بررسی اقوال و ادله قائلین به وجوب تعیینی و تخییری نماز جمعه از دیدگاه فقهای امامیه
بخش اول: اقوال و ادله قائلین به وجوب تخییری
از آنجا که فقها نتوانستند وجوب تعیینی نماز ظهر و نماز جمعه را در ظهر روز جمعه ثابت کنند، قائل به وجوب تخییری شده‌اند؛ زیرا ادله اولیه که دلالت بر وجوب تعیینی نمازهای خمسه دارد دلالت بر وجوب تعیینی نماز ظهر در تمام ایام هفته از جمله ظهر جمعه نیز دارد؛ پس ادله اولیه مبنی بر وجوب تعیینی نماز ظهر در روز جمعه ثابت است و باید دلیل رافع، مخصص یا مقید داشته باشیم که به وسیله آن وجوب تعیینی ظهر در روز جمعه از بین برود و به‌جای آن نماز جمعه عیناً واجب شود در حالی که می‌دانیم اثبات این معنا مشکل است. به علاوه ادله نماز جمعه باید در دو سطح بررسی شود:
وجوب اقامه جمعه و شرایط و مقتضیات وجوب اقامه در عصر ائمه بلکه پیامبر «صلی الله علیه و آله و سلم»و نیز زمان غیبت؛
وجوب شرکت مسلمین در نماز جمعه (اگر با تمام شرایط اقامه شود).
در تمام مباحثی که فقها در کتب خود ذکر کرده‌اند، مستند آنها استفاده از روایات و آیات در دو جهت خلط شده و همین اختلاط موجب نتیجه‌گیری نادرست شده است.
بنابراین مطالعه و مقایسه آرای دو دسته فقها یعنی قائلین به وجوب تعیینی و قائلین به عدم وجوب نشان می‌دهد گاهی اوقات ادله مربوط به وجوب تعیینی و وجوب تخییری در هم آمیخته‌اند و می‌توان به جرأت گفت که قول به وجوب تخییری برگرفته از وجوب تعیینی است و این دو رأی تا حدد زیادی با هم مرتبط و وابسته هستند. هر دو دسته قائل به وجوب هستند اما در تفسیر معنای امام، عدالت، مشروعیت حکومت و ارتباط آن با فقها و بالاخره تفسیر صرف احادیث و یا بکار بردن اجتهاد و عقل تفاوت‌هایی دارند که هر یک نظرات خاص خود را انتخاب نموده‌اند. قائلین به وجوب تخییری و حتی قائلین به تحریم منظور ازامام در روایات را تنها به امام معصوم اختصاص داده‌اند و قائلین به وجوب تعیینی آنرا اطلاق به هر شخص واجد شرایطی کرده‌اند. قائلین به وجوب تخییری تنها به تفسیر روایات و آیات قرآن استناد نموده‌اند بلکه عقل، اجتهاد، فقه سیاسی، ولایت فقیه و مسائل دیگر را نیز در تعبیر بیانات ائمه معصومین علیهم السلام در باب نماز جمعه وارد نمود‌ه‌اند که در بخش‌های قبلی به آن‌اشاره نمودیم.
در جاهایی که شیعیان توانسته‌اند آزادانه به بیان عقاید خود بپردازند و حکومت‌های مورد تأیید آنان تشکیل گردید، از سه نظر موجود درباره نماز جمعه، وجوب تخییری در عمل میان فقها طرفداران بیشتری پیدا کرد. همان‌طور که بعد از انقلاب اسلامی هم قول به وجوب تخییری بیشتر به چشم می‌آید؛ زیرا این نظر هم شرط وجود امام معصوم را قبول دارد و هم نیابت فقیه جامع الشرایط را برای اقامه آن کافی می‌داند و به نوعی سرپرستی فقها به‌عنوان نواب عام از جانب امام زمان(ع) در امور شرعی مکلفین را وجاهت می‌بخشد.
علاوه بر دوره صفویه که گرایش به تشیع نمود بیشتری نسبت به سایر دوره‌های حکومت خلفا و شاهان کشورهای اسلامی داشته است دوره حکومت آل بویه نیز جزء حکومت‌هایی بوده که گرایش به تشیع در آن کاملاً واضح و نمایان است. به عبارتی در تقسیم بندی دوران تشیع، عصر ولایت‌عهدی امام رضا علیه السلام دوره سوم رواج تشیع محسوب می‌شود. زیرا دوره اول از وفات پیامبر«صلی الله علیه و آله و سلم» تا پایان قیام عاشورا در نظر گرفته می‌شود. دوره دوم مربوط به حیات امام زین العابدین است که فرصت شکل‌گیری جلسات درس پیش آمد و ائمه(ع) توانستند عقاید خود را که به‌نام مکتب یا مذهب امامیه معروف شد توسعه دهند.
از دوره سوم به بعد نشانه‌های رواج تشیع ظاهر می‌شود و در قرن سوم و چهارم به اوج خود می‌رسد. رواج کامل آن وقتی است که آل بویه در دستگاه حکومتی و خلافت چیره شدند. آل بویه که متمایل به شیعه بودند بین سال‌های ۳۲۹ تا ۴۴۸ هجری قمری به دستگاه حکومت نفوذ کردند. بازسازی مسجد براثا[۱۶۴] - که به دستور مقتدر عباسی تخریب شده بود - توسط آل بویه خود گواهی بر این مدعاست.
در دوره تسلط آل بویه در بغداد سوگواری برای امام حسین و سایر مراسم دینی مانند نماز جمعه متداول شد.[۱۶۵] در حکومت آل بویه چهار تن از بزرگان شیعه می‌زیستند و هر چهار تن مورد احترام دستگاه حکومتی بودند. اکثریت آنان به جز معدودی مانند شیخ صدوق (وفات ۳۸۱ق) قائل به وجوب تخییری نماز جمعه در دوران غیبت بودند. شیخ صدوق هم - چون در اواخر دوران طرفداران مکتب حدیث ظهور کردند - با اتکای صرف بر احادیث و نصوص، به وجوب تعیینی نماز جمعه در دوران غیبت حکم داد. مرحوم صدوق برای اقامت از قم به ری آمد و با احترام و اکرام وارد شهر شد و همین که وارد مجلس رکن الدوله شد رکن الدوله او را پهلوی خود نشاند. شیخ مفید، سید رضی و سید مرتضی که از بزرگ‌ترین متکلمان بزرگ شیعه می‌باشند سمت نقابت (ریاست و سرپرستی) آل ابی طالب را برعهده داشته و در عداد‌اشراف و ثروتمندان زمان خود به حساب می‌آمدند.[۱۶۶] محقق کرکی یکی از اولین فقهایی است که در مورد وجوب تخییری نماز جمعه در دوران صفویه رساله نوشت. چون شاه اسماعیل صفوی با بهره گرفتن از شعار تشیع توانست حکومت یکپارچه‌ای به‌وجود آورد، از آن پس شاهان صفوی برای اداره امور مملکت طبق موازین فقه جعفری خود را نیازمند فقها می‌دانستند لذا وقتی شاه طهماسب به سلطنت رسید فقیهان را نزد خود خواند. شاه از شیخ علی کرکی که نزد فقهای شیعه به محقق ثانی شهرت دارد دعوت کرد تا به دربار بیاید و محقق ثانی هم این دعوت را‌پذیرفت.‌پذیرش چنین دعوتی از سوی فقیهی چون ایشان موجب بحث و گفتگو شد و گروهی از فقها و از آن جمله شیخ ابراهیم قطیفی که همسنگ محقق در فقاهت بود عمل او را تقبیح کردند.[۱۶۷] شیخ ابراهیم قطیفی از معدود قائلین به حرمت اقامه نماز جمعه در دوران غیبت می‌باشد. برخورد این دو عالم مربوط می‌شود به اعتقاد شیعه در حکومت و این‌که هر حکومتی که امام «علیه‌السلام» در رأس آن نباشد حکومتی ظالمانه و غاصبانه است و بر هیچ کس به خصوص فقیه که عالم به موازین احکام است روا نیست که آن را تأیید کند. محقق ثانی هم مصرانه رویه خود را دنبال نمود این دو فقیه نوشته‌هایی در تأیید نظرات و رد نظرات دیگری نوشتند.[۱۶۸]
بند اول: اقوال قائلین به وجوب تخییری
۳ - ۱ - ۱ – ۱٫ دیدگاه محقق کرکی
صلاه الجمعه رساله‌ای است که محقق کرکی در آن وجوب نماز جمعه را به اثبات رسانده و به‌صورت مبسوط از ولایت و نیابت فقیه بحث کرده است. او وجود امام معصوم و یا نایب خاص او را شرط اقامه جمعه و در عین حال وجود نایب عام را نیز برای اقدام به این واجب در عصر غیبت کافی می‌داند. وی اقامه آن را حضور نایب عام بر اساس واجب تخییری عنوان می‌کند تا با اجماع علما مبنی بر قول به عدم وجوب تعیینی مخالفت نکند. وی برای اثبات اینکه نایب عام با نایب خاص تفاوتی ندارد، ادله ولایت فقیه را مطرح می‌کند و می‌گوید:
فقیهان شیعه اتفاق نظر دارند که فقیه عادل امامی جامع شرایط که از آن به مجتهد تعبیر می‌شود از سوی ائمه هدی(ع) در همه اموری که نیابت در آن دخل دارد نایب است؛ چه بسا برخی از اصحاب قصاص و حدود را به‌طور مطلق استثنا کرده‌اند. پس دادخواهی در نزد او و اطاعت از حکم او واجب است… دلیل بر این مطلب روایتی است که شیخ در تذهیب با سند از عمر بن حنظله از امام صادق(ع) نقل کرده است که آن حضرت فرمود: «بنگرید به کسانی که از خودتان (شیعیان) که احادیث ما را روایت می‌کنند و بر حلال و حرام ما نظر می‌کنند و احکام ما را می‌شناسند. چنین کسی را به داوری بگیرید و من او را بر شما حاکم کردم و اگر طبق حکم ما حکمی صادر کند و از او نپذیرید در حقیقت حکم خدا را خوار شمرده و بر ما رد کرده‌اید و این رد بر خدا و در حد شرکت به خداست». و به همین روایات بسیاری است و مراد از این حدیث در این‌جا این است که فقیه با ویژگی‌های معین از سوی ائمه نصب شده و به مقتضای فرمایش امام صادق(ع) در همه مواردی که برای نیابت نقشی هست، نیابت دارد و این نصب شمول دارد و همه زمان‌ها را دربر می‌گیرد و وقوع و صدور آن در زمان امام صادق(ع) در شمول آن خدشه‌ای وارد نمی‌کند؛ زیرا حکم و فرمان آنان یکی است و بر این امر اخبار دیگر نیز دلالت می‌کند؛ زیرا حکم پیامبر«صلی الله علیه و آله و سلم» و امام بر یک فرد بدون هیچ تفاوتی حکم بر همه افراد است.[۱۶۹]
بعد از او کسانی که در رد ویا تأیید نظر وی رساله نوشتند مجبور بودند در این باب اظهار نظر کنند. در رساله «جمعه من مسائل الجمعه فصلی» با این عناوین: «هل الفقیه له صفوه النیابه ام لا» و یا «فی أن انعقادها مشترط بالسلطان العادل ام لا» آمده است.[۱۷۰]
محقق کرکی (۹۴۰ ق) از بزرگان علمای شیعه در دوران صفویه بود که همکاری با آنان را برای اجرای حدود شرعی‌پذیرفته بود وبه عنوان شیخ‌الاسلام در دولت شاه طهماسب صفوی عمل می‌کرد. رساله نماز جمعه او از آن جهت اهمیت دارد که در آن اندیشه سیاسی شیعه به ویژه ولایت فقیه را مطرح ساخت و مورد بحث و بررسی قرار داد. او رساله خود را به سال ۹۲۱ هجری تألیف کرد که در آن زمان احتمالاً هنوز موقعیت چندان مهمی از نظر حکومتی نداشته است. اهمیت این رساله از آن جهت است که پیش از رساله شهید نگاشته شده و در هر حال مسئله را به طور جدی عنوان کرده است. مروری گذرا بر اهم مطالب این رساله می‌تواند روشنگر نکات قابل توجهی در سیر تاریخی نماز جمعه داشته باشد.
او بحث خود را با طرح یک مسئله اصولی آغاز می‌کند و آن اینکه در صورتی که حکم وجوب از عملی برداشته شود آیا حکم جواز آن عمل باقی می‌ماند یا نه؟ صحیح آن است که در صورت مذکور حکم جواز باقی نمی‌ماند.
طرح این مقدمه به این مناسبت است تا کسی تصور نکند که اگر در عصر غیبت وجوب از نماز جمعه برداشته شد، جواز آن هنوز بر جای خود باقی می‌ماند. یعنی با وجود لغو وجوب از اقامه جمعه در عصر غیبت جایز است آنرا بجای آورد. زیرا جوازی که به معنای اذن در عمل است تنها در خود وجوب و خود استحباب وجود دارد. پس در صورتی که وجوب از عملی برداشته شود، استحباب به جای آن نمی‌تواند بنشیند لذا بر اساس نظر کرکی، کسی که می‌خواهد حکم بر جواز اقامه جمعه بدهد به ناچار باید وجوب آنرا ولو به صورت وجوب تخییری باقی بداند و این مقدمه اول است.
مقدمه دوم وی در اثبات نیابت برای فقیه عادل امامی و مجتهد در امور شرعیه و اموری که برای حاکم منصوب از طرف امام «علیه‌السلام» ثابت است می‌باشد. او مستند اصلی خود را همان مقبوله عمر بن حنظله قرار داده و کلمه حاکم در این روایت را در معنی عام آن اراده می‌کند نه قاضی.

نظر دهید »
ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی درباره مسئولیت و مصونیت ارتکاب جرم در حالت مستی در فقه ...
ارسال شده در 28 مهر 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

انسان مست- در اثر حالت اسکار – توان خود بر کنترل اعمال را از دست می­دهد؛ زیرا مستی، زوال نیروی آگاهی، و اراده را – به عنوان ارکان اساسی اهلیت جنایی – به دنبال دارد؛ به ویژه عنصر درک به دلیل ایحاد مانع در مسیر تصور موافق با واقع و نیز عنصر عنصر تدبر در اثر زوال نسبی یا تام توان سنجش مضار و منافع رفتار ارتکابی در شخص، با چالش­های اساسی روبه رو می­ شود. زوال نسبی یا نابودی تام مؤلفه­ های یاد شده سبب گردیده که نظام­های عدالت کیفری، رویکرد ویژه­ای را در این ارتباط، اتخاذ کنند.
از یک جهت، چنانچه ثابت شود که مرتک رفتار مجرمانه در زمان ارتکاب رفتار یاد شده، در حالت فقدان نیروی اراده و آگاهی – به سبب استعمال مواد مسکر- بوده است، حکم وی به سان حکم مجنون است؛ با این تفاوت که فرد اخیر، از وضعیت بیماری ویژه­ای رنج می­برد که مدخلیتی در تحقق آن نداشته است؛ حال آنکه فرد مست، با مصرف مواد مسکر، خود را در وضعیت نابودی نیروی اراده و آگاهی افکنده است. البته، وضعیت آن­ها در برابر قانون یکسان نیست. برخی قوانین کیفری، همچون قانون جزای فرانسه، به مستی به عنوان مانعی از موانع تحقق مسئولیت کیفری توجه ننموده­اند؛ در نتیجه مستی به طور خاص، در ماده­ قانونی مصرحی مورد حکم واقع نشده است. این در حالی است که در قوانین کیفری دیگری، همچون قانون مجازات کشور لبنان، این موضوع (مستی) مورد تصریح قرار گرفته است.
صرفنظر از رویکرد نظام­های مختلف عدالت کیفری در قبال انسان مست یا معتادی که تحت تأثیر مواد الکلی و مواد طبیعی یا شیمیایی مخدر مرتکب جرم می­ شود، باید این واقعیت را پذیرفت که در هر حال، چنین انسانی متناسب با میزان تأثیر مواد یاد شده، نیروی آگاهی و نیز درک و تدبر خویش را از دست می­دهد. زوال تام یا نسبی قوای یاد شده هم مشمول احکام و قواعد قانونی خاصی است (جزایری، ۱۳۸۷، ص۱۱۲).
در اغلب قوانین کیفری، قانونگذار انواع مواد مست کننده یا مسکر را بر نشمرده است؛ بلکه، صرف حالت مسمومیت ناشی از مواد الکلی را در نظر داشته و لذا تفاوتی بین حالت مستی حاصل از مصرف شراب ناب یا ممزوج با مواد خوراکی یا نوشیدنی دیگر قائل نشده است. در خصوص حالت اعتیاد ناشی از استعمال مواد مخدر نیز اثبات علمی این حالت را ضروری دانسته است؛ هر چند اصولاً، تعداد و انواع مختلف آن را دسته­بندی کرده است.
در مجموع، مستی ناشی از استعمال مواد مسکر، و نشئگی ناشی از استعمال مواد مخدر، زوال نیروی آگاهی و ایراد خلل به اراده را در پی­دارد. حالات یاد شده (مستی و نشئگی) از حیث اثر متشابهند و مایع بودن یا جامد بودن مواد موجد چنین حالاتی، تأثیری در اصل موضوع ندارد. بر این پایه، برخی معتقدند: «سکر، پوشش ادراک در نتیجه استفاده و استعمال برخی مواد است؛ اعمم از اینکه این مواد، مایع یا جامد باشند».
در هر شکل، ماهیت مؤثر مواد یاد شده – قطع نظر از شکل بظاهر متفاوت آن­ها- حکم واحدی را ایجاب نموده است؛ به گونه ­ای که در قوانین کیفری اغلب کشورها، مطلق زوال یا نابودی ارکان اهلیت جنایی- آگاهی و اراده – مناط اعتبار در منع تحقق مسئولیت کیفری دانسته شده و لذا در خصوص بحث حاضر، یا حکم واحدی در خصوص مواد الکلی و مواد مخدر آمده یا اینکه به طور کلی، هر گونه نارسایی روانی یا عصبی – روانی یا اختلال نسبی قوه­ی تمییز یا ارداه، از اسباب معافیت از مجازات معرفی شده است.
در قوانین کیفری ایران، به ویژه بعداز انقلاب، قانونگذار اصولاً فقط نسبت به تأثیر مستی ناشی از استعمال مواد مسکر بر مسئولیت کیفری توجه و تأکید داشته است؛ به دیگر سخن، در قوانین کیفری، به ویژه در قانون مجازات اسلامی، اگرچه مطلق شرب خمر مستوجب حد دانسته شده (ماده ۱۶۵ق. م. ا.)اما نسبت به نتایج غیر متوقع – در صورت اثبات – مسئولیت کیفری، حسب مورد، منتفی گردیده است.
این در حالی است که در باب مواد مخدر – به رغم اثبات علمی این حقیقت که آثار ناشی از استعمال این مواد، به مراتب أقوی و أشد از آثار ناشی از استعمال مواد مسکر است – قانونگذار هیچ حکمی را در باب زوال یا انعدام مسئولیت کیفری، لاقل در فرض عدم توقع نتایج، مقرر نکرده است. با نگاهی هر چند گذرا به قوانین و مقررات کیفری مربوط به مواد مخدر، به ویژه مصوبات متعدد مجمع تشخیص مصلحت نظام، از جمله قانون اصلاح قانون مبارزه با مواد مخدر و الحاق موادی به آن، مصوب ۱۷/۸/۱۳۷۶، به سادگی می­توان دریافت که قانونگذار با اتخاذ رویکردی واکنشی و سزادهنده، در راستای «مبارزه» با مواد مخدر به شکلی قاطع، متعرض بحث مسئولیت کیفری و حدود آن نشده است. این مسأله، سبب گردیده است که در نظام قضایی کشور، دادگاهها بر پایه­ چالش قانونی، به طور کلی حکم بر ثبوت مسئولیت کیفری در حق اشخاص معتاد یا مختل المشاعر در اثر استفاده از موادروان گردان دهند.
بدیهی است رویکرد قانونی حاضر و رویه­ی قضایی موجود- حتی در فرض اثبات لزوم اتخاذ تدابیر قاطع سزادهنده در قبال اشخاص معتاد و آگاهی عموم از نتایح سوء و مضرات در فرضی که شخص معتاد یا فرد مختل المشاعر در اثر استفاده از مواد روان گردان، در لحظه­ وقوع جرم – بدون هیچ گونه سبق تصمیم و قصدی – به طور موردی و در حالت مسلوب الارادگی بوده، کاملاً محل تردید و تأمل است.امروزه در پرونده ­های کیفری بسیاری، اثبات می­ شود که شخص معتاد در زمان ارتکاب جرم، به دلیل تأثیر سوء مواد مخدر یا مواد روان گردان، به طور کلی مسلوب الاراده بوده است؛ به گونه ­ای که در لحظه وقوع جرم، هیچ تصور و درک صحیحی از واقعیات نداشته و اساساً قدرت سنجش برایند منافع و مضار (تدبر) را از دست داده است. حال آنکه، به دلیل سکوت و چالش قانونی در این ارتباط، محاکم معمولاً حکم بر ثبوت مسئولیت کیفری می­ دهند.
پایان نامه
البته برخی محاکم، با عنایت به تأثیر مواد مخدر یا روان گردان بر اراده انسان، در مواردی ضمن صدور حکم، به این موضوع توجه داشته اند؛ برای نمونه، در جریان پرونده­ای، دادگاه به رغم اثبات این مسأله که متهم در لحظه­ وقوع جرم، مجنون نبوده است، اما به دلیل استعمال مواد روان گردان شیشه و کراک، واجد اراده مخدوشی بوده است، عنوان اتهامی را از قتل عمد به قتل شبه عمدی تغییر داده است؛ دادگاه با این استدلال که در لحظه­ وقوع جنایت «گرچه دلیلی بر مسلوب الاراده بودن متهم وجود ندارد و از سوی خود او نیز چنین امری ادعا نشده است [است]، ولی قدر مسلم، با وصف فوق، او را در حالت عادی هم نبوده و اراده­ی قطعی او در وارد کردن ضربات ثابت نمی ­باشد»، متهم را فاقد تعادل روانی و اراده جازم دانسته است. همچنین، دادگاه تأکید داشته است که از قرائن ناظر بر اصرار متهم در اخذ رضایت از مقتول بابت ایراد جرح با چاقو در صبح روز حادثه (واقعه­ی نخست)، و نیز دوستی دیرینه­ی وی با مقتول این گونه برمی­آید که وی فاقد قصد قتل در لحظه­ وقوع جنایت بوده است؛ لذا، «دادگاه با عنایت به مراتب فوق الذکر و با تأکید بر ایراد خدشه بر اراده در نتیجه توهمات شدید ناشی از مصرف شیشه و کراک و فقد دلیل راجع به وجود عمد یا قصد قبلی قتل، عنوان اتهامی را – به طور قطع – منطبق با هیچ یک از بندهای مندرج در ماده­ ۲۰۶ ق. م. ا. ( در ارتباط با قتل عمدی) ندانسته و عمل متهم را در قالب “قتل شبه عمد"دانسته است؛ بنابراین، ضمن صدور حکم مبنی بر برائت وی در ارتباط با اتهام “قتل شبه عمدی"، با استناد به دیگر مواد قانون مجازات اسلامی، از بابت اتهام ” قتل شبه عمدی” به پرداخت یک فقره دیه-ی کامل یک مرد مسلمان در حق اولیای دم… محکوم نموده است». در خصوص دیگر عناوین اتهامی نیز احکام متناسبی صادر شده است (مجاب، ۱۳۸۸، ص۲۱۹).
به رغم اهمیت تردید ناپاذیر این موضوع – مبنی بر لزوم اهتمام ویژه­­ی قانونی در ارتباط با مسئولیت کیفری اشخاص معتاد و مختل المشاعر در اثر استفاده از مواد مخدر یا مواد روان گردان – هنوز در ادبیات حقوق کیفری ایران، توجهی شایسته و بایسته به آن، صورت نپذیرفته است. حتی در آثار تخصصی راجع به جرایم مواد مخدر، کمترین توجهی به حدود و ثغور مسئولیت کیفری معتادان و ضرورت تحول قانونی در این زمینه نشده است و اهتمام ویژه­ی نویسندگان – همچون قوانین موجود و مرتبط – عمدتاً بر توصیف و تبیین مواد، کمیت و کیفیت تحصیل، استفاده یا نگهداری از مواد مخدر و مجازات­های مربوط، تعلق یافته و کمترین اشاره­ای به مسئولیت کیفری و لزوم تعیین درجات مسئولیت متناسب با میزان ایراد خلل به اراده و مؤلفه­ های آن نشده است.
در هر حال، تصدیق تأثیر مواد الکلی و مواد مخدر یا روان گردان بر نیروی آگاهی و اراده، آنگاه ممکن است که شرایطی – حسب مورد- احراز و اثبات گردد؛ بر این اساس، در قوانین و مقررات کیفری اغلب کشورها، شرایط قانونی ناظر بر زوال مسئولیت کیفری در اثر استعمال مواد یاد شده، اصولاً به صراحت بیان می­گردد.
این مطلب، مبین این حقیقت است که صرف اثبات ایراد خلل به نیروی آگاهی و اراده در اثر استعمال مواد مذکور، مانع تحقق مسئولیت کیفری نیست، بلکه، پیش­تر تحقق شرایطی برای انتفای مسئولیت و معافیت شخص از مجازات ضروری است (همان، ص۲۴۱).
۳- دیگر مسکرات سنتی: از قبیل شراب (آنچه از انگور گرفته می­ شود) ـ نبیذ (آنچه از خرما گرفته ی­شود) ـ نقیع (آنچه از کشمش گرفته می­ شود) ـ بتع (آنچه از عسل گرفته می‌شود) ـ مرز (آنچه از جو گرفته می­ شود) یا آنچه از گندم و ارزن گرفته می­ شود (خمینی، ۱۳۸۳، ص۲۱۳).

۲-۴- مسکرات غیر سنتی ( مواد مخدر)

 

۲-۴-۱-مفهوم مواد مخدر

کلمه مخدر: در لغت معنی تخدیر کننده و به وجود آورنده ضعف و سستی است و به ماده‌ای اطلاق می شود که باعث کسالت، سستی و از خود بیگانگی می گردد و عقل را زایل نموده و قدرت تفکر صحیح را از انسان می گیرد. و او را از حالت عادی و طبیعی خارج کرده و به مرور باعث پیدایش حالت خطرناکی به نام اعتیاد در او می شود. چنین فردی غیرت وتعصّب و اعتقادات سالم خود را از دست می دهد و برای به دست آوردن مواد مخدر حاضر است دست به هرکاری بزند
بعضاً دیده می شود که در عرف آحاد مردم و همچنین پاره ای از نصوص قانونی، به هر نوع ماده اعتیادآور نام مواد مخدر داده اند، در حالی که چنین چیزی از لحاظ علمی درست نیست. زیرا، ما مواد مخدر اصلی تنها شامل تریاک می شود که در مصرف کننده اثر تحزیری و نئشگی دارد. محققان جرم یابی می گویند : « آنچه از لحاظ علمی و در اصل مواد مخدر محسوب می شود، فقط تریاک است و سایر مواد حاصل از آن مانند سوخته تریاک، شیره تریاک، مرفین، کدئین، هروئین از محصولات مواد مخدر اصلی یعنی تریاک هستند و در مصرف کننده اثر تحزیری و نئشگی و کیف و سرانجام سستی و رخوت ایجاد می کند (صالحی، ۱۳۸۱، صص۲۹۵، ۳۰۲،۷۴).

۲-۴-۲- انواع مواد مخدر

۱- مواد مخدر مستی زا :
این دسته، از مواد مخدر اصلی تشکیل شده است. نوع طبیعی آن « تریاک » است. که از خود تریاک، ترکیبات شیمیایی متعددی مانند : سوخته تریاک، شیره تریاک، مرفین و کدئین ساخته می شود و نوع مصنوعی و شیمیایی مواد مخدر سستی زا هم وجود دارد، که در آزمایشگاه ها و لابراتورها ساخته می شوند که عبارتند از : هروئین، متادون. اثرات روحی و روانی مواد مخدر سستی زا در مصرف کننده عبارتند از : ایجاد نئشگی، کیف و سرانجام و سستی و رخوت در مصرف کننده است (مجله پزشکی قانونی، ۱۳۸۵، ص۱۷).
۲- مواد توهم زا و روان گردان :
دسته دیگر مواد توهم زا هستند که اینگونه مواد خود به دو دسته تقسیم می شوند : اول نوع طبیعی آن مانند حشیش و دوم نوع مصنوعی آن که در آزمایشگاه ها به دست می اید مانند ال. اس. دی.
مواد روان گردان نیز را در یک تقسیم بندی کاملتر می توان به چهار گروه تقسیم کرد :
الف ـ محرک ها : افزایش انرژی، هوشیاری ذهنی و فعالیت جسمانی، کاهش خستگی، سرکوب گرسنگی، افزایش ضربان قلب و فشار خون، مثل : کوکائین و کافئین.
ب ـ سرکوب گرها : کاهش انرژی، هوشیاری ذهنی، ضربان قلب، فعالیت جسمانی و سرعت تنفس، کاهش سرعت عکس العمل، خواب آور و القاء حالت رویا. مثل الکل، مرفین و هروئین.
ج- توهم زا ها : تغییر و اختلال در خلق و خو، ادراک و حواس بینایی، شنوایی و احساسات، القاء حالت رویا. مثال : ماری جوانا و ال. اس. دی.
د ـ مخدرها : القاء بی حسی، کرختی رخوت و خواب شدید.
۳- مواد توان افزا : که خود این مواد به دو دسته تقسیم می­شوند :
الف- مواد توان افزای طبیعی: مانند کوکائین که سبب ایجاد نیرو و ایجاد حالت سرخوشی و بی خبری می کند و حالت نشاط به فرد دست می دهد.
ب - مواد توان افزای مصنوعی : مانند آمفتامینها، آمفتامینها سبب تحریک و هذیان و حالتهای شبیه جنون می­گردند، خطرناک ترین ترکیب و مشتق گروه آمفتامینها، اکستازی است که متاسفانه امروز مصرف آن در بین جوانان شیوع پیدا کرده است ( همان، ص ۲۱ ).

۲-۵- انواع گیاهان روان گردان

۱- خشخاش: که داروهای استخراجی از این گیاه عبارتند از : هروئین، مرفین، کدئین، تریاک که همگی مسکن و ضد درد می باشند.
۲- شادانه : که داروهای استخراجی از این گیاه عبارتند از : ماده های مسکن، شل کننده عضلات، خواب آورها و آنتی بیوتیک است. ماری جوانا و حشیش از آن گرفته می شود. حشیش از صنع گیاه و ماری جوانا از ساقه و برگ آن.
۳- کوکا : از آن کوکائین استخراج می­ شود که یک آلکالوئید بی حس کننده موضعی می‌باشد.
خاصیت و اثر مواد روان گردان بر مصرف کننده عبارت است از اینکه : بر سیستم اعصاب تاثیر می گذارد و شخص+ را دچار توهم می­ کند. مثلاً توهم ها ی حشیش به صورت توهم بینایی و شنوایی همراه با احساس وسعت یافتن زمان و مکان، سهل و آسان شدن امور و تلقین پذیری است. توهم و اختلالت روانی ناشی از مصرف حشیش افراد را به سوی ارتکاب جرایم و وقوع حوادث و سوانح می کشاند. حتی گفته شده است : مصرف دراز مدت آن سبب جنون می­ شود.
به نظر می رسد موادهای توهم زا به دلیل تاثیراتی که بر روی روح و روان مصرف کننده دارد، بیشتر سایر مواد سستی زا و توان افزا خطر بروز انواع جرایم را ایجاد می کند ( گودرزی و کیانی، ۱۳۸۹، ص ۴۰۴ ).
شایان ذکر است، که در مورد روان گردان، تا کنون قوانین و کنوانسیون های متعدد بین المللی تصویب شده است. من جمله، قانون مربوط به مواد روان گردان ( پیسکوتروپ ) مصوب سال ۱۳۵۴، که لیست انواع روان گردان ها در آن بیان شده است.
همچنین کنوانسیون مواد روان گردان مصوب ۹۷۱ وین که جمهوری اسلامی ایران هم با الحاق و تصویب آن کنوانسیون در سال ۱۳۷۷ در مجلس شورای اسلامی به کنوانسیون مزبور پیوسته است و کنوانسیون سازمان ملل متحد برای مبارزه با قاچاق مواد مخدر و داروهای روان گردان مصوب ۱۹۸۸، که در سال ۱۳۷۰ به تصویب مجلس شورای اسلامی رسیده است. همچنین نظریات مشورتی اداره کل حقوق دادگستری در مورد برخی از انواع روان گردان ها در این خصوص قابل توجه است ( مجله پزشکی قانونی، ۱۳۸۵، ص ۱۷ ).
اکنون که بحث به اینجا کشیدآشنایی با مقوله­ی اکستازی نیز ضرورت دارد که ما آن را تعریف و سپس به آثار آن اشاره­ای داریم:
الف ـ تعریف اکستازی:
ماده­ شیمایی متیلن دی اکسی متامفتامین است که حاوی ترکیبات متعدد شیمیایی بوده است و به اکستازی، قرص اکس، اکس وی ئی(E) معروف است. آمتامین ها از مواد توهم زای محرک هستند که روی سیستم مغز و اعصاب اثر گذاشته و فعالییت آن ها را سرعت می­بخشد. این فعل و انفعالات باعث می­ شود که فرد از دنیای واقعی اطرافش بریده و چیزهایی را ببیند که وجود ندارند و یا صداهایی را بشنود که واقعی نیستند. حتی طعم غذاهایی را احساس کند که نخورده است (مجله پزشکی قانونی، ۱۳۸۵، ۲۷).
ب ـ عوارض و پیامدهای مصرف اکستازی در بروز رفتارهای پر خطر رانندگی:
اکستازی خطرات بیشماری از قبیل تحریک سیستم اعصاب مرکزی، احساس خواب آلودگی و بی توجهی فرد نسبت به محیط، توهم، تشنج، افزایش ضربان قلب و فشار خون و در نهایت سکته قلبی را به همراه دارد. و به هنظر می­رسد رانندگی بعد از مصرف سبب کاهش هوشیاری، توهم و اعتماد به نفس کاذب و رفتارهای پر خطر در هنگام رانندگی شود. و سلامت فرد و سایر افراد جامعه را به خطر بیندازد. از بررسی به عمل آمده در انگلستان نشان می­دهد که در این کشور بیش از یک میلیون نفر اکستازی که داروی عشق گفته می شود مصرف می­ کنند. مصرف قرص های اکستازی در ایران به خصوص در سالهای اخیر در پارتی های شبانه به شدت افزایش یافته است. و اکثر مصرف کنندگان آن جوانان تحصیل کرده و مرفه هستند. بررسی ها نشان داده­اند مصرف کنندگان این قرص ها به برخی از نارسایی های شناختی دچار می­شوند و سوء مصرف ان بر فعالیت های روانی حرکتی تاثیر می­گذارد.
ارتباط میان مصرف مواد اعتیادآور و روان گردان و بی بند و باری های جنسی و سوانح رانندگی جوانان بارها گزارش شده است. به عنوان مثال در یکی از مطالعات گسترده در کانادا مشاهده شد در ادرار و خون بیش از ۶۰ درصد از افرادی که در تصادفات رانندگی جان خود را از دست داده بودند، الکل، مواد مخدر، روان گردان، اکستازی وجود داشته که در نوع خود آماری وحشتناک و تکان دهنده است. و بررسی های دیگری حاکی از آن است که مصرف مواد روان گردان مثل اکستازی، حشیش، ماری جوانا خطر تصادفات رانندگی را تا ده برابر افزایش می­دهد ( بریری، ۱۳۸۷، صص ۸۳ – ۸۱ ).
با توجه به گسترش روند مصرف در بسیاری از استان های کشورمان خصوصاً گیلان، مازنداران، هرمزگان، فارس و کیش کارشناسان بر این نظرند که استفاده کنندگان این قرص ها چند مصرفی هستند و وابستگی جسمی اکستازی کم است و اعتیاد آور نیست اما وابستگی روانی آن خیلی بالاست. بنابراین توجه به اثرات سوء آن و پیشگیری از شیوع آن امری ضروری به نظر می­رسد. )
اکستازی خالص پودری سفید شامل کریستال های ریز است. از این پودر بوی کپک به مشام می رسد این ماده به اشکال قرص خوراکی و جویدنی، کپسول، پودر استنشاقی، برچسب های پوستی و مواد تدخینی و تزریقی موجود است. تولیدکنندگان این قرص ها عمدتاً در اروپای غربی و جنوب آسیای شرقی هستند. مصرف کنندگان این قرص ها در جهان بیشتر در سنین ۱۸ تا ۲۵ سال و بعد از آن در گروه سنی ۱۲ تا ۱۷ سال قرار دارند. استفاده از این قرص ها و روان گردانهای دیگر شبیه اکستازی ( اکس ) علائمی دارند که بعد از مصرف این مواد ظاهر می شوند از جمله نبض بالا، فشار خون بالا، دهان خشک، مردمک گشاده، تلاطم معده و همچنین گرم و مرطوب شدن بدن و همچنین باعث تغییر خلق شدید، بی خیالی و بی قیدی، کاهش مهارت و… می­شوند.
در تمام کشورهای عضو کنوانسیون سازمان ملل متحد از جمله ایران، مصرف مواد روان گردان جرم است. هر چند که در قانون مبارزه با مواد مخدر ایران، نامی از اکستازی نیست. اما مصرف آن نیز غیر قانونی است و مانند دیگر روان گردان ها جرم محسوب می­ شود ( محمد زاده، ۱۳۸۳، ص ۴۹ ).
پژوهشگران و روانشناسان دلایل گرایش به مصرف اکستازی را ترویج سخنان گروه های همسال در مورد ایجاد احساسات هیجان انگیز کاذب، وجود مشکلات خارج از توان فرد و پناه به این دارو به منظورهایی از آلام ناشی از صدمات روحی یا مشکلات جسمی، فرار از افسردگی، رسیدن به آرامش، داشتن لحظات شادتر و ایجاد تنوع در روند یکنواخت و مأیوس کننده زندگی بیان کرده اند. همچنین در کشورهای مختلف استفاده از این مواد در بین دانشجویان بیشتر از سایر اقشار جامعه بوده و مصرف اکستازی در تعطیلات آخر هفنه بسیار بیشتر از اوقات دیگر گزارش شده است ( صحرایی، ملازمانی، قشونی، ۱۳۸۴، ص ۲۱).

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 11
  • 12
  • 13
  • ...
  • 14
  • ...
  • 15
  • 16
  • 17
  • ...
  • 18
  • ...
  • 19
  • 20
  • 21
  • ...
  • 315
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

مجله علمی پژوهشی رهاورد

 آموزش برنامه نویسی
 اسباب بازی طوطی برزیلی
 محتوا آسمان خراش
 رشد فروشگاه آنلاین
 درآمد تضمینی پرریسک
 طراحی منابع آموزشی
 جلوگیری از احساسات منفی
 سوالات قبل ازدواج
 تفاوت عشق و وابستگی
 افزایش وفاداری مشتری
 خرید و فروش دامنه
 ادغام بازاریابی سنتی
 ترس از تغییر در رابطه
 علت سرفه سگدانی
 فروشگاه آنلاین درآمدزا
 نشانه علاقه مردان
 بی اشتهایی سگ
 فروش لوازم الکترونیک دست دوم
 آموزش میجرنی کاربردی
 رشد فروش عکس دیجیتال
 مراقبت توله سگ بی مادر
 سرمایه گذاری طلا و سکه
 اشتباهات روابط عاطفی
 کپشن اینستاگرام جذاب
 عفونت ادراری گربه
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

آخرین مطالب

  • منابع پایان نامه درباره شناسایی و تحلیل عوامل کلیدی دستیابی به اهداف استراتژیک سازمان ...
  • جرایم و تخلفات مربوط به اسناد هویت در حقوق جزای ایران- قسمت 14
  • ترجمه بخشی از کتاب۹۲ The Philosophy of the Upanishads- قسمت ۱۱- قسمت 2
  • بررسی جایگاه اجتماعی زن در قرآن و کتاب مقدس عبری۹۲- قسمت ۴
  • جایگاه حقوق متهم در قانون آیین دادرسی کیفری جدید۹۳- قسمت ۶- قسمت 2
  • ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی با موضوع مقایسه روش های انعقاد، فیلتراسیون غشایی و جاذب ها در ...
  • دانلود فایل های پایان نامه درباره : تفسیر هایدگر از تلقی افلاطون درباره حقیقت- فایل ۲
  • بررسی دادرسی کیفری اطفال بزهکار در حقوق ایران و انگلیس- قسمت ۳
  • بررسی اثربخشی الگوی درمانی کاهش استرس براساس ذهن آگاهی (MBSR) در کاهش نگرانی بیمارگونه- قسمت ۸
  • صیانت و پیشگیری از جرم و گناه از منظر قرآن کریم و راهکار های نهادینه کردن آن در بین کارکنان ناجا- قسمت ۱۳
  • آثار حقوقی الحاق ایران به موافقت نامه تریپس- قسمت ۱۶
  • بررسی تطبیقی تناسخ از دیدگاه شیخ اشراق و صدرا و آئین های ودائی و بودائی- قسمت ۶
  • تبیین تأثیر اجرای طرح مبارزه با اراذل و اوباش در ارتقاء احساس امنیت شهروندان کرمانشاه- قسمت ۵
  • تاثیر هوش فرهنگی بر رفتار شهروندی کارکنان بانک ملت ایران- قسمت ۱۲
  • تاثیر مدیریت ارتباط با مشتری بر عملکرد تجاری بانک ها مطالعه موردی بانک‌ های صادرات استان گیلان- قسمت ۳
  • استرداد و نحوه اجرای آن- قسمت ۳
  • فایل ها درباره : بررسی فعالیت‌های مربوط به مدیریت دانش در کتابخانه‌های دانشگاهی شهرشیراز بر اساس الگوی ...
  • تحولات ساختار نظام بین الملل پس از فروپاشی شوروی ۱۹۹۱-۲ و ضرورت شکل گیری دولت مستقل فلسطین- قسمت ۸
  • پژوهش های انجام شده درباره نقش فرهنگ سازمانی دررابطه بین عدالت سازمانی و رفتارهای شهروندی سازمانی مطالعه موردی ...
  • تحقیقات انجام شده در مورد وضعیت راههای اصفهان در عصر قاجار از نگاه سفرنامه های خارجی۹۳- فایل ۶
  • سیستم¬های اطلاعاتی مدیریت صنعتی- قسمت ۹- قسمت 2
  • تاثیر محلول پاشی کود اوره و تراکم بوته بر روی رشد و نمو سورگوم علوفه ای در شرایط آب و هوایی شهرستان کوهدشت- قسمت ۵
  • شناسایی و رتبه بندی عوامل موثر بر تصمیم گیری سهامداران در خرید سهام عادی در بورس اوراق بهادار تهران- قسمت ۵
  • پایان نامه آماده کارشناسی ارشد – ۲-اضطراب واسترس : – 7
  • مطالعه تطبیقی مسئولیت مدنی ناشی از تصادفات با عابرین پیاده در کشورهای ایران ، انگلیس و فرانسه- قسمت ۵
  • پیش‌بینی تاب‌آوری بر اساس سبک‌های فرزندپروری و هوش هیجانی دانش‌آموزان دبیرستان‌های شهر سیرجان۹۳- قسمت ۳
  • بررسی تاثیر زهکشی بر عملکرد و اجزای عملکرد باقلا- قسمت ۴
  • تأثیر انسان شناسی بر اخلاق از دیدگاه امام خمینی- قسمت ۵
  • فایل ها درباره قلمرو صلاحیت فرهنگی دولت در چارچوب نظریه دولت در قانون اساسی ...
  • دانلود فایل ها در مورد : تاثیر ۸ هفته تمرینات ثبات دهنده بر تعادل، درد و ...

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان