مجله علمی پژوهشی رهاورد

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
تاثیر فناوری اطلاعات بر فرصت های برابر آموزشی در استان مازندران- قسمت ۹
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

۶- کاهش زمان و هزینه رفت و آمد برای دانش آموزان، دانشجویان و فراگیران آموزشی.
۷- امکان ثبت و ضبط فعالیت­ها و برنامه ­های آموزشی، پیگیری مستمر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان و دانشجویان.
۸- اجازه تهیه و آماده سازی و ارائه مدل­های مختلف آموزشی توسط معلمان و استادان.
۹- تسهیلات لازم و مناسب برای امر ثبت نام دانش آموزان و دانشجویان، خدمات تحصیلی و مشاوره­ای به دانش آموزان و اولیای آنان و سایر خدمات آموزشی.
۱۰- افزایش انگیزه­ای آموزش فراگیران، ارتقای سطح یادگیری، خودکار بودن دانش آموزان و پرورش همه جانبه­ی استعدادهای دانش آموزان و دانشجویان(همان : ۲۴).
۲-۱-۷-چندرسانه­ای آموزشی
هر یک از انواع ابزارهای ارتباط، تولید، ذخیره سازی یا ارائه، یک رسانه است. درصورتیکه تعداد این ابزارها دو یا بیشتر شود به آنان چندرسانه­ای گفته می­ شود.
چندرسانه­ای از ترکیب و تلفیق چندرسانه تشکیل شده است. در اصل واژه­ی چندرسانه­ای زمانی بکار می­رود که رسانه ارتباطی با رسانه دیگری هماهنگ می­ شود تا اطلاعات را به شیوه یکسان انتقال دهند. به هر روش انتقال اطلاعات با بکارگیری حداقل دو مورد از موارد زیر، چندرسانه­ای می­گویند؛ گرافیک، صوت، متن و تعامل(منظور از تعامل بطور معمول، اجزای هدایت کننده­ برنامه رایانه­ای است) (گرین و براون ،۱۳۸۵: ۱۱۷).
از میان تعاریف گوناگون چندرسانه­ای، می­توان از جمله موارد زیر را بیان کرد:

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir مراجعه نمایید.

 

 

چندرسانه­ای ترکیب متن، تصویر، صدا، انیمیشن و ویدئو است که رایانه یا هر وسیله الکترونیکی دیگری به شما ارائه می­ کند.

این واژه به جریانهای رسانه­ای هماهنگ اطلاق می­ شود. یک نمونه حرکت هماهنگ، تصاویر و صداست(مانند تلویزیون یا فیلم امروزی) .

واژه چندرسانه­ای به هر ترکیبی از دو یا چندرسانه اطلاق می­ شود که با یکدیگر تلفیق شده ­اند تا برنامه ­های خبری یا آموزشی را بوجود آورند.

چندرسانه­ای در رایانه­ها ترکیبی از متن، تصاویر، صدا، پویا نمائی و تصاویر ویدئویی است. (ذاکری،۱۳۸۳: ۱۹)

چندرسانه­ای آموزشی ترکیب مهیج سخت افزار رایانه­ای است که به شما اجازه می­دهد ویدئو، پویا نمایی صدا، گرافیک و متن را با یکدیگر ترکیب کرده و برنامه ­های آموزشی بسازید که از طریق صفحه­ی نمایش رایانه قابل عرضه باشد.( ردی و دیگران،۲۰۰۳ به نقل از ذاکری، ۱۳۸۳: ۱۹).

۲-۱-۷-۱-مزایای چندرسانه­ای در آموزش
کاربرد چندرسانه­ای­ها در موقعیت­های گوناگون آموزشی دارای مزایای فراوانی است که برخی از آنان عبارت است از:
الف) استفاده از حواس چندگانه برای یادگیری:
در نظام­های آموزشی چند رسانه­ای، از حواس مختلفی چون بینائی، شنوائی و سایر حواس استفاده می­ شود. دریافت محرک­های یادگیری از طریق حواس بیشتر به یادگیری پایدارتر و عمیق­تر می­انجامد.
ب) تمرین بیشتر برای رسیدن به حد تسلط:
چندرسانه­ای چون یک معلم صبور و شکیبا عمل می­ کند و با فراهم آوردن فرصت تکرار و تمرین به یادگیری هرچه بهتر مهارت ­ها کمک می­ کند.
ج) تسهیل مشارکت میان دانش آموزان:
برخی از چندرسانه­ای­ها برگونه­ای طراحی می­شوند که نیازمند وجود مشارکت میان یادگیرندگان است.
د) کمک به دانش آموزان برای ایجاد ارتباط بین مفاهیم:
آموزش و یادگیری مفاهیم درصورتیکه به ایجاد ارتباط بین مفاهیم منجر نشود نمی ­تواند به ایجاد شناخت در یادگیرنده کمک کند. چندرسانه­ای، فرصتی برای ارتباط بین مفاهیم در اختیار یادگیرندگان قرار داد. فهم اصول و قواعد را آسان می­ کند.
ه) انعطاف پذیر بودن برنامه در مقابل نیاز یادگیرندگان:
برنامه ­های چندرسانه­ای شاخه­ای یا غیرخطی می ­تواند مطابق با نیازهای یادگیرندگان، آنان را در موقعیت های مناسب قرار دهند.
و) برقراری تعادل و رابطه­ دوسویه با کاربر:
عنصر تعامل، ویژگی مهم چندرسانه­ای است. ولف گرام(۱۹۹۴)بیان می­ کند که افراد فقط۱۵درصد از آنچه را که می­شنوند و۲۵درصد از آنچه را که می­بیند بخاطر می­آورند، حال آنکه۶۰درصد از آنچه را که با آن تعامل داشته اند به یاد می­آرند. مدتی است اهمیت عوامل انگیزشی در طراحی چندرسانه­ای تعاملی شناخته شده است، یعنی نرم افزار باید برای کاربر جذاب باشد تا بتوانند مفید و موثر واقع شود. بنظر می­رسد بسیاری از یادگیرندگان دست کم در آغاز، جذب چندرسانه­ای تعاملی می­شوند (شاه جعفری،۱۳۸۴: ۳۴-۳۵).
۲-۱-۸-چهارچوب نظری تحقیق
رویکردهای نظری کلاسیک را باید جزء اولین دسته از مبانی نظری در خصوص آموزش و پرورش و برابری فرصت های آموزشی دانست. این رویکردها که همواره با دیدی انتقادی در زمینه مسائل اجتماعی به دنبال راه چاره و رفع مشکلات هستند با بیان نابرابری ها و نبودن عدالت در زمینه آموزش سعی در بیداری اذهان و پیدا کردن راهکار برای دولت ها بودند. برخی از مهم ترین این نظریه ها در زیر بیان شده است.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
۲-۱-۸-۱-نظریه ی کارکردگرایی
کارکرد گرایان استدلال می کنند ، نابرابری مساله کارآمد و مقیدی برای جامعه است ، چرا که تضمین کننده این امر است که افراد مستعد ، با امید به کسب درآمد مکفی در آینده ، تشویق می شوند که با صرف زمان طولانی در تحصیل و آموزش ، استعداد خود را رشد و پرورش دهند . برای برآورده شدن قطعی نیاز های کارکردی و مورد لزوم ، جامعه باید نهایت استفاده ی افراد از استعداد هایشان را تضمین کند . بنابراین ، نابرابری بازتابی از تفاوت های موجود در استعدادها و ارزش های متفاوتی هستند که جامعه برای مشاغل و نقش های خاصی قائل است . با توجه به این که در جهان معاصر نقش ها و شغل های مختلفی وجود دارند ، نابرابری نیز جزو اجتناب ناپذیر جامعه ی مدرن محسوب می شود (کربی، ۱۹۹۹: ۴۵۰).
از همین نقطه ی آغاز ، نظریه پردازان کارکردگرا ، اجتناب ناپذیر بودن نابرابری اجتماعی و نقشی را که تحصیلات در قشربندی اجتماعی ایفا می کند ، توضیح می هند . بنابراین ، یکی از نقش های کارکردی مدرسه ها این است که با بهره گرفتن از سطح توانایی افراد برای احراز پست های سلسه مراتبی ، به دسته بندی و گزینش آنان می پردازد . کارکرگرایان می گویند ، این نقش منطقی است و براساس ارزش افراد انجام می گیرد . با نگاهی به بحث دیویس و مور در یک مقاله ی کلاسیک درباره ی قشربندی ، نقش تحصیلات در مراحل قشربندی روشن تر می شود :
۱ – مردم ناچار می شوند کارهایی را انجام دهند که جامعه نیاز دارد . لذا آن ها برای گرفتن مزد برانگیخته می شودند .
۲ – اهمیت و نقش ویژه ی افراد از یک سو و کمبود افراد واجد شرایط از سوی دیگر باعث می شود ، منزلت اجتماعی رتبه بندی شود ؛ همانند پزشکی که از مهمترین شغل ها محسوب می شود ، چرا که پزشکان اعتبار و حقوق بالاتری دارند .
۳ – مشاغلی که پیچیده تر و مهم تر هستند ، به هوش و مهارت بیش تری احتیاج دارند که در واقع همان تحصیلات بالاتر است . این مشاغل بیش ترین حقوق را نیز دارا هستند . در نتیجه ، هرچه تحصیلات کامل تر باشد ، شخص برای اجتماع ارزشمندتر و مفیدتر خواهد بود . با این توصیف ، نظام قشربندی باعث می شود ، پست ها و مشاغل بالاتر به افراد تحصیلکرده تر تعلق یابند (بالانتین[۲۳]، ۱۹۹۵: ۶۷-۶۸ به نقل از دهقان، ۱۳۸۳).
نتیجه تصویری برای موضوع هوش
در این حالت ، مراحل گزینش که نهایتا به پایگاه اجتماعی منتهی می شوند ، از مدرسه شروع می شوند . کارکردگرایان در این مورد عقیده دارند که دانش آموزان ، بیش تر با توجه به توانایی های فردی خود پیشرفت می کنند با تفاوت های گروهی و اجتماعی مانند نژاد و جنسیت . برخی از کارکردگرایان ، ضمن اشاره به فرصت هایی که نظام آموزشی برای دانش آموزان طبقه ی کارگر به وجود می آورد ، معتقدند ، برای رسیدن به رفاه بیش تر ، تحصیلات می تواند نقش قابل توجهی ایفا کند . بدین ترتیب آن ها می خواهند بگویند ، مدرسه ها نه تنها نقش تشدید کننده ی فاصله ی طبقاتی را ندارند ، بلکه به نوعی در جهت تعدیل آن نیز حرکت می کنند ، هرچند که پارسونز ، دیویس و مور به صراحت از ضرورت وجود نابرابری در جامعه صحبت و نقش گزینشی و متمایز کننده ی تحصیلات و نظام آموزشی را نیز تایید می کنند . این نگاه و تحلیل کارکردگرایان ، انتقادهای فراوانی را به همراه داشته است که عمده ترین گروه منتقدان ، از تضادگرایان هستند (دهقان، ۱۳۸۳: ۴۴).
اهمیت و نقش ویژه افراد از یک سو و کمبود افراد واجد شرایط از سوی دیگر باعث می شود ، منزلت اجتماعی رتبه بندی شود .
۲-۱-۸-۲-نظریه تضاد
نظریه پردازان تضاد ، نظام قشربندی و برابری فرصت را از زاویه ی دیگری می نگرند . آن ها معتقدند ، مشکلات نظام آموزش و پرورش ، به طور کلی از تضادهای اجتماعی بر می خیزد . آموزش و پرورش نیز بخشی از نظامی مبتنی براساس داشتن ها و نداشتن ها است . مارکس ، پدر نظریه ی تضاد معتقد بود ، نظام های آموزشی ، ساختار طبقاتی موجود را متاثر می سازند و با کنترل نوع آموزش و دانش ، توانایی گروه های متفاوت مردم را ، برای رسیدن به موقعیت ها در جامعه کنترل می کنند . بنابراین ، نظام آموزشی نقش ویژه ای در بقای نظام طبقاتی موجود ایفا می کند ، تا بدین ترتیب ، بچه ها را برای نقش هایشان در جامعه ی سرمایه داری و صنعتی آماده سازد . از این روست که نظام آموزشی ، توسط گروه های حاکم بر جامعه کنترل می شود (بالانتین، ۱۹۹۵: ۶۸ به نقل از دهقان، ۱۳۸۳: ۴۵).
آلتوسر (۱۹۷۱) می گوید ، باز تولید طبقه ی کارگر ، وظیفه اصلی مدرسه ها در جوامع سرمایه داری است وو دو مولفه دارد . آموزش مهارت های حرفه ای و مهارت های لازم برای توسعه ، گرایش ها و خواست های مناسب (مهم ترین آن ها پذیرش یک نقش طبقاتی به عنوان یک امر مطلوب یا حداقل یک امر غیر قابل اجتناب) . در این جوامع ، دانش آموزان طبقه ی کارگر ، آموزشی در حد عادی و عمدتا ً مهارت های کاری معمولی را دریافت می کنند ؛ آن هم در قالب زمینه ای از یک ساختار روابط مبتنی بر اقتدار ، اطاعت و قواعد خشک در کلاس درس که آن ها را برای نقش های آینده شان ، به عنوان کارگر تحت امر در یک نظام صنعتی ، آماده می سازد . در مقابل ، دانش آموزان طبقات بالا ، آموزشی دریافت می کنند که مبتنی بر استقلال اعتماد به نفس و خلاقیت (باربالاس[۲۴]، ۱۹۹۷: ۷۶).
ساموئل بولز نیز در همین راستا به نقش آموزش و پرورش از زاویه ی تضاد می نگرد . او معتقد است ، مدرسه ها ، به عنوان بخشی برای دستیابی به مساوات تکوین نیافته اند ، بلکه بیشتر برای تامین نیازهای کارفرمایان سرمایه دار در رسیدن به نیروی کار ورزیده و با انضباط و ایجاد مکانیزمی برای کنترل اجتماعی در جهت ثبات سیاسی پیشرفت کرده اند . چوا اهمیت اقتصادی کارگران تحصیلکرده و با مهارت بیش تر شده است ، نابرابری در نظام آموزشی به طور فزاینده ای در بهبود ساختار طبقاتی از نسلی به نسل دیگر ، مهم ارزیابی می شود . او می افزاید ، ریشه های نابرابری در ساختار طبقاتی است و این اموزش و پرورش که ساختار مذکور را حفظ می کند (بالانتین، ۱۹۹۵: ۷۰ به نقل از دهقان، ۱۳۸۳: ۴۵).
عکس مرتبط با اقتصاد
۲-۱-۸-۳-شواهد تجربی
از بین دو دیگاه یاد شده ، عمدتا دیدگاه تضاد را شواهد تجربی تایید می کنند . یکی از معروف ترین پژوهش های کلاسیک را در این زمینه ، کلمن در دهه ی ۱۹۶۰ در آمریکا انجام داد . قانون حقوق مدنی سال ۱۹۶۴ ، وزیر آموزش و پرورش ایالات متحد را ملزم کرد که درباره ی نابرابری ها آموزشی ناشی از اختلافات مربوط به زمینه های قومی ، مذهبی و ملی گزارش بدهد . بدین منظور ، جیمز کلمن که یک جامعه شناس بود ، به سمت مدیر برنامه ی تحقیق منصوب شد . نتیج تحقیقات وی که حاصل گسترده ترین مطالعهی پژوهشی در جامعه شناسی تا آن زمان بود ، با اطلاعاتی درباره ی نزدیک به نیم میلیون دانش آموز ، در سال ۱۹۶۶ منتشر شد (گیدنز، ۱۳۷۴: ۴۵۴).
کلمن اطلاعات مذکور را از بیش از چهل هزار مدرسه ، شصت هزار معلم و پانصد و هفتاد هزار دانش آموز جمع آوری کرد . او و همکارانش که در پی علل عدم دسترسی دانش آموزان به فرصت های آموزشی بودند ، نتوانستند نشان دهند که به دانش آموزان موفق تر ، بهتر از بقیه آموزش داده می شود . به علاوه ، آن ها به این نتیجه نیز دست یافتند که ویژگی های مدرسه ، اثر مثبت و قابل سنجشی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان نداشته است . تنها خصوصیتی که ارتباط پایدار و عملکرد تحصیلی داشت ، طبقه ی اجتماعی دانش آموزان بود. یعنی کودکان طبقه ی متوسط و بالاتر ، موفق تر از کودکان طبقات محروم بودند . به عبارت دیگر ، طبقه ی اجتماعی کودک ، مهم ترین عامل تاثیر گذار در پیشرفت تحصیلی او بود . پژوهش کلمن بحث بسیاری برانگیخت و به وسیله ی محققان بسیاری نقد و بررسی شد . یکی از مهمترین تحقیقاتی که در مورد نتایج پژوهش کلمن به عمل آمد ، تحلیل ها ماستلر و مانهاین بودند که به مدت سه سال ، انتقادهای مربوط به گزارش کلمن را جمع آوری کردند و نتایج آن را با عنوان (( درباره ی برابری فرصت های آموزشی )) انتشار دادند . این افراد در نهایت اعلام داشتند ، تحقیق کلمن فقط واقعیات موجود را منعکس کرده است و ایرادی بر آن وارد نیست (کدیور، ۱۳۷۲: ۲۵).
در پژوهشی دیگر ، کریستوفرجنکس (۱۹۷۲) به بررسی و تحلیل متغیرهای موجود در گزارش کلمن پرداخت و عدم ارتباط آن ها با پیشرفت تحصیلی را نشان داد . این متغیرها عبارت بودند از : آموزش پیش دبستانی ، طول مدت تحصیل در یک روز ، امکانات و تسهیلات فیزیکی مدرسه ، حقوق معلمان ، نوع آموزش معلمان و مواردی از این دست . وی همانند کلمن به این نتیجه رسد که پیشرفت مدرسه ای بچه ها به یک عامل اساسی بستگی دارد و آن هم خانواده آن هاست . پیشینه ی خانوادگی و طرز برخورد با تحصیل ، از تعیین کننده های اولیه تجربه ی مدرسه هستند . جنکس می گوید ، از آن جا که مدرسه ها نمی توانند به یک جامعه ی برابر اقتصادی بریند ، ما باید با تغییر نهاد اقتصادی به یک نظام سوسیالیتی ، درآمد را عادلانه تقسیم کنیم . جنکس در تجزیه و تحلیل بیش تر اطلاعات اعلام می کند ، پیشینه ی خانوادگی ۴۸ درصد پایگاه شغلی افراد را تعیین می کند و همین عامل ۱۵ تا ۳۵ درصد تفاوت های درآمد میان افراد را توضیح می دهد . بدین ترتیب ، میزان تحصیلات و پایگاه خانواده بسیار با هم مرتبط هستند (بالانتین، ۱۹۹۵: ۱۵۰ به نقل از دهقان، ۱۳۸۳: ۴۶).
استیفنز (۱۹۷۶) نیز ، در یک پژوهش مجزا با تاکید بر عواملی غیر از طبقه اجتماعی ، تقریبا به همان نتایجی رسید که کلمن و دیگران رسیده بودند ، همچنین ، تحلیل گران دیگر ، از جمله اسمیت (۱۹۷۲) ، می زک و دیگران (۱۹۷۳ و ۱۹۷۲) ، داده های جمع آوری شده در گزارش کلمن را مجددا تحلیل کردند . در این بررسی ها و تحقیقات افراد دیگر از جمله بولز (۱۹۷۰) ، وبلی و هارنیش فیگر (۱۹۷۴) و کارویت (۱۹۷۵) ، بر نقش وضعیت طبقاتی خانواده به عنوان عامل مسلط در پیشرفت تحصیلی فرزندان تاکید شد (کیامنش، ۱۳۶۷: ۱۳).
کار تجربی کلمن و بسیاری شواهد و یافته های تجربی دیگر که به آنها اشاره شد ، موید این موضوع هستند که زمینه طبقاتی و به عبارت دیگر پایگاه اقتصادی – اجتماعی خانواده ، تاثیر بسیار غیرقابل اغماض بر عملکرد تحصیلی دارد . این مهم ، به معنای کاهش عملکرد تحصیلی طبقات پایین و افزایش عملکرد محصلان طبقات بالاتر است . معنای دیگر سخن ، تاصیر آموزش نوین بر افزایش شکاف طبقاتی است و این تاثیر، عمدتا از طریق عملکرد بین دانش آموزان طبقاتی گوناگون اعمال می شود . وجود مدرسه های غیر انتفاعی و آزاد و انواع طبقه بندی خدمات آموزشی که مبتنی بر منطق اقتصاد بازار عمل می کنند ، در کنار متغیر های درون آموزشگاه ، از جمله چگونگی تعامل معلم با دانش آموزان طبقات گوناگون و چگونگی توزیع معلمان در مناطق بالا و پایین از جمله عواملی هستند که می توانند این وضعیت را تشدید کنند . لذا شایسته است ، به عنوان یک رویکرد اصلاحی ، در این خصوص تدبیری اندیشیده شود تا نظام آموزش رسمی به ماشین تشدید و تجدید طبقات اجتماعی مبدل نشود .
۲-۱-۸-۴-نظریه های انتقادی ملهم از مارکسیسم
با نگاهی به آرای مارکس در می بابیم که خود وی در مورد آموزش و پرورش ، مطلب چندانی ننوشته است . از این رو ، نظر وی را باید از مفاهیم و تفسیر هایی که از کار او ناشی شده اند ، مورد مطالعه قرار داد . دو جریان اصلی را که از او متاثر شده اند ، می توان بدین شرح مشخص کرد : نخست درون جوامع کمونیستی ، جایی که مارکسیسم به عنوان ایدئولوژی رسمی حکومت (و به طریق اولی آموزش و پرورش) بنا گذاشته شده است . دوم در جوامع سرمایه داری ، جایی که نظر مارکس به عنوان دیدگاهی مورد استفاده قرار می گیرد که از زاویه ی آن ، نهادهای آموزشی می توانند مورد نقد و تحلیل انتقادی قرار می گیرند (دهقان، ۱۳۸۳: ۴۸).
در قالب دنیای کمونیستی ، مارکسیسم چارچوبی را برای نگاه به آموزش و پرورش به عنوان ابزار انقلاب فراهم می کند . مدرسه ، برای ارائه نگرش مناسب سوسیالیتی و تعبیه ی آن در ذهن کارگران مستعد و ترویج ایدئولوژی ، بسیار مناسب است و به خوبی چنین نیاز هایی را پاسخ می دهد . این حقیقت نه تنها در اتحاد جماهیر شوروی سابق ، بلکه در چین ، اروپای شرقی و جوامع سوسیالیستی جهان سومی نیز وجود داشت ؛ کشورهایی مانند کوبا ، نیکاراگوئه و تانزانیا نظریه و عمل مارکسیستی را اغلب در زمینه های آموزشی خارج ازمدرسه های رسمی ، و نیز در فعالیت های غیر رسمی انقلابی در این جوامع ، آن هم در وسعتی قابل توجه ، با عنوان (( آموزش)) می توان دید ؛ همانند عملیات سودآوری بزرگسالان و برنامه های توسعه ی اجتماعی (همان).
به هر حال از دهه ی ۱۹۹۰ ، مارکسیسم در مناطق گوناگون در حال عقب نشینی است و با وجود این که عناصر ایدئولوژی و سیاست های ویژه مارکسیسم این گونه نیستند (باربالاس، ۱۹۹۷: ۷۶)؛ اما در حوزه ی مباحث نظری ، همچنان که مطرح شد ، بقایای دیدگاه های مارکسیستی همچنان فعالند و ظهور و بروز مناسبی داشته اند . یکی از این حوزه ها ، سیر مطالعات انتقادی است که در خصوص نقش آموزش و پرورش در ایجاد و ابقای نابرابری اجتماعی مطرح و ارائه می شود .
۲-۱-۸-۵-رویکرد سازنده گرایی و نقش آن در تحول محیط های یادگیری
در دو دهه اخیر، دانش و مهارت های مورد نیاز برای موفقّیت در زندگی امروزی به دلیل تحولات در حوزه های اقتصادی، اجتماعی و فناوری تغییر یافته است. امروزه دانش آموزان نیاز دارند تا بفهمند که چگونه به اطلاعات مورد نیازشان دسترسی داشته باشند و چگونه این اطلاعات را در موقعیت های واقعی زندگی به کار ببرند. علاوه بر این، دانش آموزان با موقعیت های بسیاری مواجه هستند که برای آن جواب سرراست و از پیش آماده شده ای وجود ندارد بلکه به جای آن، آنها بایستی بتوانند موقعیت ها را تحلیل کنند و دانش و مهارت خود را برای پیدا کردن راه حلی که مفید است به کار گیرند. فیلسوفان، روانشناسان و صاحبنظران حوزه تعلیم و تربیت به تبع این تحولات، به نظریه های جدید یادگیری بویژه سازنده گرایی روی آوردند. دیدگاه سازنده گرایی تأکید می کند که یادگیرنده، فعالانه دانش را می سازد (سانتراک، ۲۰۱۲: ۹۸ به نقل از سیف، ۱۳۸۹). شانک (۲۰۰۰)، گفته است: سازنده گرایی یک دیدگاه روانشناختی و فلسفی است که طبق آن افراد بیشتر آنچه را که یاد می گیرند و می فهمند، خود می سازند وشکل می دهند. به طور کلی، سازنده گرایی یک شناخت شناسی و یک نظریه یادگیری است که در قیاس با نظریه های شناخت شناسی و یادگیری گذشته، یک تبیین تازه از ماهیت دانش و چگونگی یادگیری انسان به دست می دهد. بنا به این دیدگاه انسانها درک و فهم و دانش تازه خود را از راه تعامل بین آنچه از قبل می دانند و باور دارند با اندیشه ها، رویدادها، و فعالیت هایی که با آنها روبرو می شوند، می سازند (سیف، ۱۳۸۹: ۱۲۱).
منتج از معرفت شناسی پست مدرن است که دانش را حاصل فرایند ساختن معنا در ذهن فراگیر و طراحی آموزشی را مشتمل بر فراهم آوردن منابع و فرایندهای یادگیری به منظور تسهیل یادگیری شاگردان که همان خلق معنا در ذهن آنان است، می داند (ابراهیمی و همکاران، ۱۳۹۱: ۳).
در دیدگاه طراحی سازنده گرا به جای تاکید بر رعایت مراحلی مشخص برای طراحی، بر توجه به اصولی مانند گنجاندن یادگیری در زمینه های مربوط و واقعی، گنجاندن یادگیری در تجارب اجتماعی، تشویق تملک و داشتن نظر در فرایند یادگیری، ارائه ی تجربه ی فرایند ساختن دانش، تشویق به خودآگاهی از فرایند ساختن دانش، ارائه ی تجربه و تقدیر از دیدگاه های مختلف، و تشویق به استفاده از انواع روش های ارائه تاکید می شود (همان).
در سازنده گرایی گرچه مدلهای مختلفی وجود دارد از قبیل (یادگیری مشارکتی، یادگیری مبتنی بر پروژه یا مساله، یادگیری متقابل) اما همه اینها مفاهیم ذیل را بعنوان محور در اموزش و یادگیری بکار می برند:
۱- یادگیری در یک محیط حل مساله غنی ریشه دارد.
۲- بسترهای اصیل در مقابل آکادمیک برای یادگیری فراهم میشود.
۳- تمهیدات برای کنترل یادگیرنده.
۴-اشتباهات بعنوان مکانیسمی برای فراهم نمودن بازخورد در ادراک فراگیر بکار می روند.
۵-یادگیری در تجارب اجتماعی ریشه دارد (کرمی، ۱۳۹۰: ۹۰).
همزمان با روی کار آمدن نظریه های سازنده گرایی متخصصان تعلیم و تربیت به طراحی محیط های یادگیری کلاسی بر اساس اصول و فرضیه های سازنده گرایی روی آوردند (آلدریچ، فریسر، تیلور و چن، ۲۰۰۰به نقل از اردهائی و همکاران، ۱۳۹۱). بر اساس دیدگاه آنان، محیط های یادگیری که بر اساس اصول سازنده گرایی بنا شده باشد، محیط یادگیری مناسبی برای کلاسهای درس است. این بررسی ها نشان می دهند که محیط های یادگیری حداقل باید از ۵ ویژگی برخوردار باشند. این ویژگی ها عبارتند از :
الف) ارتباط شخصی : این ویژگی میزان ارتباط علوم مدرسه با تجارب خارج از مدرسه دانش آموزان را نشان می دهد. لذا، طبق این ویژگی معلمّان بایستی از تجارب روزمره دانش آموزان به عنوان زمینه ی معناداری برای رشد دانش علمی آنها استفاده کنند.
ب) عدم قطعیت: یکی از فرضهای اساسی دیدگاه سازنده گرایی این است که دانش نسبی و حاصل استدلال شخصی است. لذا، معلمّان بایستی فرصتهایی برای دانش آموزان فراهم کنند تا دانش علمی خود را کشف کنند و از لحاظ فرهنگی و اجتماعی در مورد آنها داوری کنند.
ج) مذاکره با دانش آموز: اگرچه مذاکرات بین معلّم و دانش آموز دارای اهمیت است. اما در محیط های یادگیری سازنده گرا به معلّمان توصیه می شود که با بهره گرفتن از راهبردهای آموزشی مناسب مذاکرات بین دانش آموزان را بعنوان فعالیت اصلی کلاس ارتقاء دهند. این ویژگی، نشان می دهد که تا چه میزان روش های آموزشی معلّم به دانش آموزان فرصت می دهد تا اندیشه هایشان را برای دیگر دانش آموزان توضیح دهند و دیگران آن اندیشه ها را مورد قضاوت قرار دهند و خود نیز با دقت به اندیشه های دانش آموزان دیگر گوش دهند و روی سودمندی آنها تأمل کنند.
د) نظارت مشترک: طبق دیدگاه سازنده گرایی ما می خواهیم دانش آموزان فرصت هایی داشته باشند تا به صورت یادگیرندگان خودسامان درآیند. لذا، معلّمان بایستی فرصتهایی برای دانش آموزان فراهم کنند تا بتوانند تا حدودی بر یادگیری شان نظارت داشته باشند. این ویژگی نشان می دهد که تا چه میزان از دانش آموزان خواسته می شود در همراهی با معلّم بر محیط یادگیری نظارت داشته باشند مثلاً، در تعیین اهداف یادگیری خودشان، طراحی و مدیریت فعالیت های یادگیری خودشان، تعیین و اجرای ملاکهای سنجش.
بیان انتقادی: طبق دیدگاه نظریه انتقادی، معلمّان بایستی در مقابل ایرادهای دانش آموزان انتقادپذیر باشند تا نگرش های انتقادی دانش آموزان نسبت به فعالیت های یادگیری و آموزش، رشد یابد. این ویژگی نشان می دهد که تا چه میزان جو حاکم بر کلاس به دانش آموزان اجازه می دهد تا در مورد روشها و برنامه های آموزشی معلّم سؤال کنند و هرگونه دل نگرانی در مورد موانع یادگیری شان را بیان کنند (برزگر و همکاران، ۱۳۹۲: ۱-۳).

 

نظر دهید »
بررسی مبانی فقهی روابط مسلمانان با غیر مسلمانان از منظر قرآن کریم و سیره نبوی(ص)- قسمت ۹
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

الف) امارات گفتاری یا قولی
گفتار یا بیاناتی که مخالف ضروریات شریعت باشد، از اماراتی است که بیانگر اعتقادات درونی شخص است و موجب خروج وی از جرگه ی معتقدان به اسلام می گردد؛ مثلاً شخصی که شفاهاً منکر خداوند یا یکتایی وی، خاتمیت اسلام، حقانیت قرآن، معاد، حرمت شراب و …. بگردد، یا اعلام حلیت محرمات را بنماید و یا در مجاز بودن بت پرستی، شرک، قتل نفس، بی حجابی، روزه خواری و ربا سخن گوید، از دیدگاه فقها کافر بوده و چنین بیاناتی دال بر وجود صفت کفر در باطن وی است.از این رو بنابر وحدت ملاک باید گفت که بیانات کتبی نیز چنانچه صحت انتساب آن به نویسنده ثابت گردد، در حکم گفتار و قول می باشد.[۲۲۳]
ب) امارات رفتاری یا فعلی
در بسیاری از موارد، شخص کافر بدون اینکه اعتقادات کفرآمیز خود را به زبان آورد، دست به اعمالی میزند که هیچ مسلمان معتقدی به چنین اعمالی مبادرت نمی ورزد. در حقیقت وی با اعمال و رفتار مخالف ضروری دین که از خود نشان می دهد، به نقض حرمت شریعت مقدس و توهین به آن می پردازد: مثلاً عملاً به پرستش بت یا عبادت در کلیساها و یا معابد غیرمسلمان می پردازد، زُنّار[۲۲۴] می بندد، آگاهانه به ترویج آثار کفار و مخالفان شریعت دست می زند، قرآن پاره می کند و یا به نحوی که عرفا آن را توهین بدانند مورد وهن و استهزاء قرار می دهد.[۲۲۵]
بنابر این با توجه به امارات یاد شده چنانچه شخصی خود را مومن به شریعت نشان دهد و هیچ یک از این دو اماره بر صدق کفر وی ایجاد نشده باشد،نمی توان حالت کفر را به وی نسبت داد.[۲۲۶]
۱-۳ فواید تأسیس اصل بر اساس مبانی فقهی
تأسیس اصل بر اساس مبانی فقهی در روابط دولت و امت اسلامی با دولت ها و ملت های دیگر فوایدی دارد از جمله:
۱٫ دولت اسلامی در سیاست گذاری و برنامه ریزی برای برقراری روابط خارجی حدود تکلیف خود را می فهمد. و اینکه اصل در روابط دولت اسلامی با دولت های غیر اسلامی جهاد باشد یا صلح یا هیچ کدام، بلکه مصلحت اسلام و مسلمانان مبنای روابط باشد، همچنین می فهمد که یکى از اصول استوار و بنیادین قرآن، نفى هرگونه سلطه کفار بر مسلمانان است. این اصل بر تمامى قوانین وقراردادها حاکم است واز آن با عنوان(قاعده نفى سبیل) یاد مى شود که می تواند عزت مسلمانان را حفظ کند. به طور کلی این اصول در تعیین سیاست ها، قانونگذاری و برنامه ریزی تاثیر می گذارد. دولت نمی تواند روابطش را بر اساس نوع تعامل دولت های دیگر تنظیم کند و همواره در موضع انفعال باشد. با مشخص شدن اصول و مبانی و اهداف دولت و ملت مسلمان در عرصه روابط خارجی وحقوقی باغیر مسلمانان دولت می تواند در این عرصه موضع فعالانه داشته باشد.
۲٫در صورت مشخص بودن و شفاف شدن مبنای روابط دولت و امت اسلامی با دولت ها و ملت های دیگر ، هم شهروندان دولت اسلامی اعم از مسلمان وغیر مسلمان و هم جامعه ی بین المللی را با خط مشی اصولی دولت و امت اسلامی در عرصه ی بین الملل آشنا می کند. آنان در موقعیت های گوناگون نسبت به مبنای یک سیاست با موضع گیری خاص توجیه بوده و مبنای آن رفتار سیاسی و حقوقی را درک خواهند کرد و اگر رفتار سیاسی و حقوقی دولت در موردی با توجه به آن اصل و مبنا قابل تحلیل نباشد، مردم خواهند توانست به دولت انتقاد نموده وعلت خروج از اصل وقائده را سوال کنند.
۳٫ تعین اصل و قاعده در روابط با غیر مسلمانان و کشف آن از منابع و ادلّه موجب می شود دولت اسلامی در صورت نیاز، دچار حیرت و سرگردانی نباشد. پیشاپیش از اصل و مبنای روابط مطلع بوده، و بر آن مبنا حرکت کند دولت اسلامی چون به مرام و عقیده ای به نام اسلام مقید است، و در چهار چوب موازین اسلامی حرکت می کند، ناچار است اصول و مبانی لازم را در زمینه های مختلف به دست آورد تا از این چهار چوب خارج نشده، و دچار انحراف نگردد. دولت اسلامی مثل دولت های غیر متعهد به یک مرام و مکتب نیست که از قید و بند رها باشد و یا تنها متعهد به قید و بند های عقلایی و دنیوی باشد و خروج از آن ها تنها ضرر دنیوی و مادی داشته و جبرانش به سادگی مقدور باشد، بلکه متعهد به موازین مکتبی آسمانی والهی است و اختیاراتش در این چهار چوب است و خروج از این چهار چوب علاوه بر ضرر و زیان مادی، خسارات معنوی غیر قابل جبرانی در پی دارد. از این رو، شناسایی اصول و مبانی مکتب در عرصه های مختلف برای دولت اسلامی از اهمیت بسیاری برخوردار است.
۴٫با وجود این اصول دولت اسلامی در صورت بروز مساله ای با دولت یا ملت غیر مسلمان مادامیکه دلیلی برای خروج از اصل و قاعده حاکم در مساله را نداشته باشد، مجاز به زیر پا نهادن آن اصل نخواهد بود. اگر در تنظیم روابط خود با دولتی غیر متخاصم، ولی دارای روابط سرد با مسلمانان دچار تردید شد یا در چگونگی برقراری رابطه با دولتی نو ظهور متحیّر بود، با مراجعه به آن اصل و قاعده به تنظیم روابط اقدام می کند و چنانچه دولت یاد شده از مستثنیات آن اصل و قاعده نبود، همان اصل و قاعده را مبنای روابط قرار می دهد.
فصل سوم:
اصول حاکم بر روابط مسلمانان با غیر مسلمانان
۲٫اصول حاکم بر روابط مسلمانان با غیر مسلمانان
این فصل به این مساله می پردازد که آیا بر روابط مسلمانان با غیر مسلمانان به عنوان یک امت اسلامی ضوابط وقواعد ویژه ای مبتنی بر آموزه های دینی وقرآنی وسیره نبوی(ص) جاریست وحاکمیت دارد، واینکه آن اصول ومبانی کدامند؟ که قطعا جواب به این سوال مثبت می باشد چون وقوع شئ بهترین دلیل برای وجود و ثبوت شئ می باشد. همانطور که تعدادی از این اصول از قرآن کریم اخذ شده، مانند قائده نفی سبیل و تعدادی دیگر از سیره نبوی (ص) و روایات که در موارد مشترک، عملی مشترک صورت گرفته، که علماء از این موارد قائده به دست آورده اند ودر شرایط مشابه از آن بهره می برند .
در این جهان گسترده، که با شتاب به سوى دهکده بزرگ جهانى، به پیش مى رود و روابط انسانها بسیار نزدیک شده، تنظیم قوانین حاکم بر روابط ملّتها و ملیّتها بس ضرورى و دشوار است. ما مسلمانان نیز، از این قاعده جدا نیستیم و باید، در زمینه ارتباط با دیگر ملتها و ملیتها، به تنظیم اصول ومبانی دینى و شریعت خویش، بپردازیم.
گرچه فقه ما، سرشار از احکام و فروع در این باره است، اما استخراج اصول ومبانی از قرآن کریم و سیره نبوی(ص) و به نظام کشیدن و بازنگرى، با توجه به شرایط کنونى ارتباطات امرى جدید و ضرورى است. اگر در گذشته قوانین حاکم بر روابط مسلمانان با بیگانگان و کافران، مسأله گروهى اندک از مسلمانان بود، اما امروزه مسأله همه مسلمانهاست و باید در سرلوحه پژوهشهاى فقهى قرار گیرد.
ارتباط گسترده بین کشورها و ملت ها از ویژگی دنیای امروز است، و به همین روی، کشورهای اسلامی و مسلمانان نیز از داشتن رابطه با کشورهای بیگانه و ملت های غیرمسلمان گریزی ندارند. در عین حال، در این ارتباط علاوه بر حفظ منافع ملّی، پای بندی به اصول ارزشی و دستورات دینی، که قرآن کریم و سیره پیامبر اسلام (ص) و روایات بیان می کند، بسیار ضروری است.
یکی از این اصول « اصل نفی سلطه کافران بر مسلمانان» (نفی سبیل) است که در اینجا به علت اهمیت آن و اینکه اصل نفی سبیل بر تمام اصول دیگر حاکمیت دارد به عنوان اولین اصل به آن می پردازیم.
۲-۱ اصل نفی سلطه(نفی سبیل)
در جهان کنونی، یکی از مشکلات دولتهای اسلامی، سلطه قدرتهای غیر مسلمان بر آنها است. به نظر می آید چاره این مشکل در اجرای صحیح اصل نفی سبیل در مناسبات و روابط باشد. این اصل که از اصول جاری در روابط مسلمانان با غیر مسلمانان می باشد، بر تمام اصول جاری دیگر، در عرصه روابط داخلی و خارجی اسلام، حاکمیت دارد. از انجا که اصل مهم و اساسی در روابط با غیر مسلمانان، «نفی سلطه» یا قاعده «نفی سبیل» است، باید تمام روابط با غیر مسلمانان بر پایه و اساس آن صورت بگیرد. در صورت اجرای صحیح این اصل و قاعده فقهی، کفّار و بیگانگان کوچکترین راه نفوذ و تسلّط سیاسی، نظامی و اقتصادی بر مسلمانان نخواهند داشت.
عکس مرتبط با اقتصاد
در حقیقت با اجرای این اصل و حاکم کردن آن برتمام اصول جاری دیگر در این زمینه می توانیم حافظ عزت و سیادت مسلمانان وضامن استقلال اسلام و مسلمانان در تمام زمینه ها بشویم; از اینرو، باید در پژوهش های اسلامی حقیقت آن روشن شود تا مورد عمل قرار گیرد و راه هرگونه اسارت و بردگی سیاسی و فرهنگی و نظامی و مانند آن به روی مسلمانان بسته، و آزادگی و استقلال آنان تضمین شود.
۲-۱-۱ اصل نفی سبیل در یک نگاه گذرا
این اصل برگرفته از سخن خداوند متعال است که می فرماید: (وَ لَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً) (نساء: ۱۴۱) و خداوند هرگز بر [زیان [مؤمنان برای کافران راه [تسلطی] قرار نداده است. «سبیل» در نظر لغت دانان به معنای طریق و راه،[۲۲۷] و کلمه «علی» به معنای قدرت بر تصرف یا به معنای ضرر است.
با توجه به «لن» نافیه که دلالت بر نفی ابد می کند.[۲۲۸]و نکره آمدن «سبیل» که نکره در سیاق نفی بوده و مفید عموم است،[۲۲۹] از این آیه استفاده می شود که خداوند متعال هرگز برای کافران نسبت به اهل ایمان راه تسلط باز نگذاشته و باز نخواهد گذاشت.[۲۳۰]
طبق این آیه شریفه خداوند متعال در قوانین و شریعت اسلام، هیچ گونه تسلّط و راه نفوذ کفّار بر مسلمانان را باز نگذاشته است. بنابراین هرگونه رابطه و عملی که منجر به برتری غیر مسلمان بر مسلمانان باشد انجام آن بر مسلمانان شرعاً حرام است. لذا هر گونه رابطه داخلی و خارجی و بین المللی با غیر مسلمان باید بر اساس این اصل، برنامه ریزی و کنترل شود و ارتباط میان مسلمانان و کافران نباید به گونه ای باشد که ذلّت جامعه اسلامی از آن استشمام شود، بلکه رابطه باید بر پایه حفظ عزّت و سیادت مسلمانان و نفی سلطه بیگانگان باشد. بنابراین، از هر نوع ارتباطی که جامعه اسلامی را به جامعه کفر وابسته کند باید دوری شود.
۲-۱-۲ اصل نفی سبیل از زوایای گوناگون
۲-۱-۲-۱مفهوم «سلطه»
«سلطه»، که در لغت به معنی «قدرت از روی قهر»[۲۳۱] است، در فرهنگ سیاسی، به معنی «استعمار» (امپریالیزم) و در زبان قرآنی، به معنی «استکبار» به کار می رود وعبارت است از تسلّط سیاسی و یا اقتصادی کشوری بر کشور یا کشورهای دیگر. هرچند در حقوق بین الملل، اصل بر تساوی حاکمیت دولتها و مبتنی بر احترام متقابل،[۲۳۲]و عدم مداخله کشورها در امور داخلی یکدیگر است.[۲۳۳] اما واقعیتهای اجتماعی و سیاسی حکایت از وجود قدرتهای امپریالیستی و سلطه گر گوناگون می باشد که به صورت های اقتصادی، سیاسی و عقیدتی ظاهر می شوند.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
۲-۱-۲-۲ نفی سلطه در آیات قرآن کریم
منظور از سلطه نفی شده اعم است از سلطه واقعی، فیزیکی، سلطه ادعایی، سلطه در استدلال ، سلطه حاکمیتی، حقوقی، امنیتی، با واسطه بی واسطه و خلاصه سخن سلطه مطلق. در قرآن مجید، «استکبار» را میتوان معادل سلطه و امپریالیسم دانست و آن عبارت از غروری است که از هواهای نفسانی افراد و گروه ها سرچشمه میگیرد.[۲۳۴] و آنان را نسبت به دستورات خداوند به بی اعتنایی وامی دارد.[۲۳۵] امام صادق(علیه السلام)می فرماید:
یکی از اوصاف مستکبران آن است که با غرور و خودپرستی ناشی از ثروت و علم و دانش و قدرت نظامی و با بهره گرفتن از نیروی تبلیغاتی در میان توده های ناآگاه، حقّ مردم ضعیف را پایمال کرده، آنها را محتاج خود می سازند.[۲۳۶] کسی که برای خود نسبت به دیگری امتیازی قایل است از مستکبران است.[۲۳۷] مستکبران، که از طریق به بند کشیدن دیگران، دور از عدالت عمل می کنند، منکر حقند *و قطعاً خداوند مستکبران را دوست ندارد.[۲۳۸] گر چه ممکن است گفته شود قرآن کریم در بیان استکبار، فارغ از روابط بین الملل و جغرافیای سیاسی جهان کنونی می باشد، و حکم قرآن را نمی توان بر عصر کنونی جاری ساخت. اما در پاسخ می گوییم اولا به دلیل مشابهتی که بین کشورهای قوی و سلطه جویی آنان از یکسو، و کشورهای ضعیف و سلطه پذیری آنان از سوی دیگر، مشاهده می شود، حکم و قضاوت قرآن را میتوان متوجه وضع کنونی نیز دانست. و ثانیا اینکه قرآن معجزه جاوید است و در تمام زمانها برای ما حجت می باشد.
استکبار با ایجاد تفرقه بین ملتها و با استثمار منافع و پایمال کردن حقوق آنها، ارزشهای بشری را در خدمت هواهای نفسانی مستکبران قرار می دهد و کشورهای ضعیف و مردم مستضعف آنها، را از این طریق، به زانو درمی آورد. این امر شبیه حرکت سلطه جویانه فرعون در روی زمین است که اهل آن را به گروه های مختلف تقسیم می نمود; گروهی را به ضعف و ناتوانی می کشانید، پسرانشان را می کشت و زنانشان را (بری کنیزی) زنده نگاه می داشت.
(بنابراین) او از مفسدان بود. [۲۳۹]روابط نامتعادل و مستکبرانه در قرآن، «کفر» تلقّی می شود.[۲۴۰] در این صورت است که هرگز خداوند برای کافران هیچ تسلّطی را بر مسلمانان نمی پذیرد.[۲۴۱] بنابراین، مؤمنان نباید کافران را سرپرست و دوست خود بگیرند.[۲۴۲] مؤمنان نه تنها حق دوستی و پذیرش سرپرستی گروه دشمنان خدا را ندارند،[۲۴۳] بلکه در راه رضای خدا و حمایت از مستضعفان، وظیفه مبارزه علیه آنان را نیز بر عهده دارند. در غیر این صورت، مورد مؤاخذه قرار می گیرند.[۲۴۴]
۲-۱-۳ بررسی قاعده «نفی سبیل»
قاعده نفی سبیل برگرفته از نص آیه قرآن است:
وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا »[۲۴۵] خداوند سبیل و طریقی برای کافران بر مؤمنان قرار نداده است. مفسران در تفسیر این آیه اقوال مختلفی را ذکر کرده اند، بعضی «سبیل » را به مفهوم حجت و دلیل گرفته و آیه را چنین معنا کرده اند: خداوند کافران را با حجتی برتر در مقابل مؤمنان قرار نداده است. عده ای نیز گفته اند مقصود از نفی سبیل، نفی سلطه کفار بر مؤمنان در قیامت است. در این میان ابن عربی با ضعیف شمردن هر دو احتمال مزبور، می گوید سه احتمال در آیه مبارکه وجود دارد:[۲۴۶]
۱- کافران هرگز توان محو و انهدام دولت مؤمنان و امحای بیضه اسلام را ندارند.
۲- خداوند زمینه سلطه کافران بر مؤمنان را فراهم نکرده است، این خود مسلمانان هستند که با فاصله گرفتن از تعالیم اسلامی زمینه چنین امری را فراهم می کنند.
۳- خداوند سبیل شرعی برای کفار بر مؤمنان قرار نداده است. یکی از مفسران در تفسیر این آیه می فرماید: بیشتر علما به این آیه بر منع و عدم جواز فروش عبد مسلمان به کافر استدلال کرده اند، زیرا این امر موجب مسلط شدن کافر بر عبد مسلمان و خواری او می گردد .[۲۴۷] پس چنین می توان استدلال کرد؛ از آنجا که بیع عبد مسلمان به کافر جایز نیست، چون موجب استیلای کافر می گردد، در نتیجه هر چیزی که سبب سلطه کفار بر مؤمنان و مسلمانان شود ممنوع و غیرقابل تحمل خواهد بود. استدلال به این آیه بر حرمت هر چیزی که موجب استیلای کفار بر مسلمان شود، زمانی تمام خواهد بود که کلمه «سبیل » را به مفهوم سلطه و سلطنت بگیریم و نه حجت و برهان . بر این اساس آیه نفی سبیل به عنوان اساس روابط داخلی وخارجی دولت و ملت اسلامی مطرح می گردد.
قاعده «نفی سبیل» از قواعد مهم فقهای اسلامی و یکی از مستندات لازمالرعایه در حفظ عزّت و سیادت مسلمانان و نفی سلطه بیگانگان است که بر اساس آیه (وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا) (نساء: ۱۴۱) خداوند هرگز کافران را بر مؤمنان تسلطی نداده است. (همانطور که دانستیم) واژه سیبل در لغت به معنای « راه »وطریق است امادر اصطلاح به معنای شریعت وقانون می باشد. منظور از سبیل در این جا همان معنای اصطلاحی است; یعنی قانون و شریعت.[۲۴۸]
واژه ی«نفی» نیز دراین جا به معنای بسته شدن می باشد. واژه «سبیل» نکره در سیاق نفی است ونکره در سیاق نفی، مفید عموم است؛ در نتیجه مفهوم و معنی قاعده نفی سبیل کافران بر مسلمانان، این است که خداوند در قوانین وشریعت اسلام هیچ گونه راه نفوذ وتسلط کفار بر مسلمانان را باز نگذاشته است وهر گونه راه تسلط بر مسلمانان را بر آن ها بسته است؛ به این تر تیب کافران در هیچ زمینه ای شرعاً نمی توانند بر مسلمانان مسلط شوند. لذا هرگونه رابطه و اعمالی که منجر به تفوّق کافران بر مسلمانان باشد، انجام آن بر مسلمانان، حرام است. با قاطعیت می توان گفت: قاعده «نفی سبیل» در روابط با غیرمسلمانان با اسلام و مسلمانان ـ به اصطلاح ـ «حق وتو» دارد. اگر یک قرارداد سیاسی و اقتصادی و مقاوله نظامی و حتی فرهنگی به عنوان مقدّمه و زمینه تسلّط کفّار بر مسلمانان تلقّی شود، قاعده «نفی سبیل» آن قرارداد و مقاوله را باطل می سازد.[۲۴۹] بنابراین، قاعده مزبور تحت چهار عنوان مورد بررسی قرار می گیرد:
۲-۱-۳-۱ دلایل اثبات قاعده نفی سبیل
الف؛ قرآن: خداوند در قرآن فرموده: (وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا)، در عالم تشریع، هیچ گونه حکمی، چه در باب عبادات و چه در باب معاملات و یا سیاسات، که موجب سبیل و علو و سلطنت کافر بر مسلمانان باشد، وجود ندارد. از اینرو، هرگونه حکمی که از ناحیه آن حکم موجبی برای علو و سلطنت کافر بر مسلم باشد، به مقتضی این آیه شریفه، از صفحه تشریع مرفوع است. همچنین با توجه به این نکته که در این آیه، تسلط کافران بر مسلمانان با حرف لن نفی شده و در ادبیات عرب «لن» برای نفی ابد به کار می رود بنابراین، در تمام زمانها از نظر تشریعی،کافران راهی برای نفوذ و تسلط بر مسلمانان را ندارند. فقه وحقوق بین المللی اسلامی نیز هیچ گونه تسلطی را برای کافران نگشوده است. البته برای اثبات مدعا، باید آنچه در این آیه شریفه آمده، یک جعل تشریعی باشد، نه جعل تکوینی. گروهی از بزرگان گفته اند: «لن»، که در آیه شریفه آمده، متوجه تکوین نیز هست; یعنی در عالم تکوین، خداوند سبحان چنین چیزی جعل نکرده و همیشه مسلمانان علو و سلطه دارند، اما ظاهر این آیه بیانگر این معنا نیست. در این آیه، شارع مقدّس در مقام تشریع و در مقام قانونگذاری و در مقام بیان یک قاعده کلی در جامعه اسلامی است.[۲۵۰] هر حکمی، عقدی، معامله ی، پیمانی، قراردادی و هر چیزی که سبب علو کافر و استیلای کافر بر مسلم شود منفی است. بنابراین، قاعده «نفی سبیل» بر ادلّه اولیه و احکام، حکومت دارد. ادلّه متکفّل احکام واقعیه اند; مثلا، پدر یا جدّ پدری بر فرزندان خود ولایت دارد، اعم از پسر و دختر، این ولایت را خداوند تشریع کرده است. اما اگر پدر یا جدّ پدری کافر باشند این ولایت منفی است. چرا؟ چون ولایت یک نحو «سبیل» و «علو» ولی نسبت به مولی خود است. قهراً وقتی ولی کافر باشد این ولایت از او سلب می شود. بنابراین، حکم اوّلی جعل ولایت است، اما مقتضی این قاعده در پدر و جدّ کافر نفی ولایت می باشد. بنابراین، مساق قاعده «نفی سبیل» مثل مساق قاعده «لاضرر» یا قاعده «لاحرج» است; یعنی همانگونه که قاعده «لاضرر» و قاعده «لا حرج» بر ادلّه اولیه حکومت واقعی دارند، قاعده «نفی سبیل» نیز از این حیث بر ادلّه اولیه حکومت واقعی دارد.
اگر گفته شود به قرینه آیه شریفه (فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ)(نساء: ۱۴۱) مراد از «سبیل» در (ولَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا) به معنی حجت است و روز قیامت، معنی آیه این می شود که کفّار در روز قیامت هیچ گونه حجتی نسبت به مسلمانان و مؤمنان ندارند، بلکه حجت واضح در آن روز عظیم، برای مسلمانان است و در آن روز، تنها کسانی که حجت دارند مسلمانان و مؤمنانند، اما کفّار هیچگونه حجتی ندارند. همچنین در روایتی که از ابن عبّاس در تفسیر این آیه وارد شده است: از ابن عبّاس پرسیدند: آن روز چه روزی است؟ ابن عبّاس گفت: «ذلک یوم القیامه و امّا السبیل فی هذه الموضع فالحجه.» مفسّران دیگر نیز همین معنا را برگزیده اند. بنابراین، گفته اند: کفّار در روز قیامت، علیه مسلمانان حجّتی ندارند.
در جواب اشکال فوق می گوییم بر فرض قبول اینکه ظاهر سیاق آیه این است که کافران در روز قیامت حجتی ندارند ولی این با آنچه که ما مدعی آن هستیم منافات ندارد، چون ممکن است نفی سبیل اعم از دنیا و آخرت باشد. پس می توان این آیه را، هم به معنی نفی حجت از کفّار در روز قیامت گرفت و هم دلالت آن را بر یک قاعده فقهیه معتبر دانست و گفت حکومت واقعیه بر ادلّه اولیه دارد.
ب. روایت: حدیث «اعتلا» مدرک و دلیل دیگر قاعده نفی سبیل کفّار بر مسلمانان می باشد، که از پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)روایت شده است:
«الاسلامُ یَعلو ولا یُعلی عَلَیهِ والکفّارُ بِمَنزِلَهِ المُوتی لا یَحجِبونَ ولا یُورِثون»[۲۵۱]
اسلام نسبت به سایر مکاتب و ملل، همیشه برتری دارد و هیچ چیزی بر آن برتری ندارد و کافران به منزله مرده‌ها هستند، مانع از ارث دیگران نمی شوند و خودشان نیز ارث نمی برند. به سند این حدیث اشکال شده است، لکن این روایت نزد فقیهان تلقی به قبول شده و به شکل قاعده فقهی در آمده است به گونه ای که به بررسی سند نیازی نیست. در مفهوم حدیث ۵ احتمال وجود دارد؛ ۱- شرافت و برتری اسلام بر دیگر ادیان ۲- برتری اسلام از نظر دلیل وبرهان ۳- غلبه اسلام بر دیگر ادیان ۴- نسخ نشدن اسلام ۵- در اسلام حکم تشریعی که موجب سلطه و علو کفار بر مسلمانان باشد جعل نشده است، اکثر فقیهان پیرو احتمال پنجم می باشند، و استدلال به این حدیث برای اثباط قائده در صورتی صحیخ است که احتمال پنجم پذیرفته شود. لذا می گوییم این حدیث شریف از حیث دلالت ظاهر و با توجه به قراین حالیه ی که در خود روایت وجود دارد پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)در مقام تشریع و قانونگذاری است و در مقام بیان این مطلب است که اسلام موجب علو و برتری مسلم بر غیر مسلم است و خداوند متعال در عالم اعتبار تشریعی آن را به مسلم عطا فرموده است و این علو غیر از آن معنویاتی است که هر مسلمانی واجد آن است. البته درست است که هیچ دینی بالاتر از اسلام نیست. اسلام خاتم ادیان و اشرف ادیان است و هیچ کس هم در بعد معنویات، از مسلمانان بالاتر نیست. اما شارع مقدّس نمی خواهد از این خبر بدهد; چون در مقام قانونگذاری است و در حیطه قانون سخن میگوید و در این حیطه قانونی است که می گوید: هیچ چیز نمی تواند بر اسلام علو و سبیل داشته باشد.[۲۵۲] کوتاه سخن، احکام شرعی، اعم از عبادات و معاملات(عقود و ایقاعات) و سیاسات، معاهدات نمی توانند موجب برای علوّ کافر بر مسلمان باشند و روایت «الاسلام یَعلُو ولا یُعلی علیه» دو بخش دارد: یک بخش ایجابی و یک بخش سلبی. جمله ایجابی می گوید: «الاسلام یَعلُو» یعنی: همیشه در احکامی که بری امور مسلمانان تشریع گردیده، علوّ مسلمانان بر کفّار مراعات شده است. و جمله سلبی آن هم «ولا یُعلی علیه» یعنی: اینکه کفار بر مسلمانان از ناحیه همین احکام شرعی (در صورتی که موجب تسلط کافر بر مسلمان شود)تسلطی ندارد. بنابراین بعد قانونی، جمله دوم هم که سالبه است، هرگونه علوّ و سبیلی را از غیرمسلمانان بر مسلمانان سلب می کند. این همان قاعده ای است که ما در مقام بیان آن هستیم. بنابراین، روایت پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)، هم به حسب جمله اول، یعنی جمله موجبه و هم به حسب جمله دوم، که جمله سالبه است، دلالت تام و تمام بر حجیت قاعده نفی سبیل دارد.
ج. اجماع علما: همه فقهای عظام ادعای اجماع کرده اند که در اسلام، هیچ حکمی تشریع نشده است که موجب سلطه و علوّ کافر بر مسلمان باشد و از ابواب مختلف فقه، نمونه هایی برای آن ذکر کرده اند. از جمله: عدم جواز تزویج مسلمه با کافر و جایز نبودن قیم و ولی قرار دادن کافر برای مسلمان. اجماع مذکور، محصّل و قطعی است.[۲۵۳]اما اشکالی که در کار است آن است که این اجماع، اجماع اصطلاحی اصولی نیست; چون ما معتقدیم که اجماع جزو ادلّه اربعه به شمار نمی آید، بلکه اجماع باید با شرایط خاصی باشد که در آن اعتبار شده است; از جمله آنکه روایتی یا آیه ای بر وفق مجمعین نباشد و ما از اتفاق مجمعین کشف قطعی می کنیم که مطلب را از معصوم(علیه السلام)تلقّی کرده اند; یعنی منشأ آن اجماع یا امام معصوم(علیه السلام)است یا پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) که قهراً آن همان سنّت می باشد اما اگر بر طبق اجماع، روایت و یا آیه شریفه ی یافتیم خواهیم گفت که مدرک مجمعین محتمل است همین آیه یا همین روایت باشد و خودمان باید مراجعه کنیم و ببینیم از آیه چه می فهمیم و از روایت چه استفاده میکنیم; چون فهم آن بزرگواران بری ما حجت نیست.
بنابراین، اجماع اصطلاحی کاشف از رای معصوم(علیه السلام)، اجماعی است که هیچگونه دلیلی از آیه و روایات بر وفق مجمعین نداشته، لکن ما در این قاعده، هم آیه شریفه (وَ لَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا) و هم فرمایش پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)یعنی «الاسلام یعلو و لا یُعلی علیه» را داریم.
د. مناسبت حکم و موضوع: به مقتضی اینکه شرف و عزّتی که در اسلام است علت تامّه است بر اینکه احکام و قوانینی که تشریع می شود نباید موجب ذلّت مسلمانان و استخفاف آنان شود و موجب علوّ کفّار شود، بنابراین، همانگونه که خداوند ـ تبارک و تعالی ـ میفرماید: (وَلِلَّهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَلَکِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَا یَعْلَمُونَ) (منافقون: ۸)، خداوند سبحان عزت مؤمنان را همسنگ عزّت خود و رسول خود قرار داده است. بنابراین، نمی توان احکامی تشریع کرد که سبب ذلّت و پستی مسلمانان شود، بلکه لازمه این دین مقدّس آن است که تمامی احکام باید سبب عزّت مسلمانان باشد. با این دلیل نیز قطع پیدا می کنیم که به مناسبت حکم و موضوع، در مقام قانونگذاری اصلا نمیتوان قانونی تشریع کرد که سبب عزّت کافر و ذلّت و خواری مسلمان شود; زیرا این امر با دین مقدّس اسلام سازگاری ندارد. بنابراین، دلیل مذکور از قویترین ادلّه است.
هـ . تسالم اصحاب: در این مسئله، تمامی فقهای امامیه این معنا را قبول کرده و گفته اند: هر حکمی که موجب تسلط وعلوّ کافر بر مسلمان شود آن حکم منفی است; یعنی قاعده «نفی سبیل» مورد تسالم اصحاب امامیه، بلکه مورد تسالم تمامی فقهای اسلام است.
۲-۱-۳-۲ جایگاه قاعده نفى سبیل درمیان قواعد
باید دانست در شریعت اسلام، دو نوع(قاعده) وجود دارد:
۱٫ یک دسته قواعد اولیه هستند و تا زمانى اعتبار دارند که معارض با (قاعده اهم) نباشد.
۲٫ نوع دوّم قواعد ثانویه هستند. منظور از این گونه قواعد، قانونهایى هستند که بر دیگر مسائل و قواعد فقهى، حکومت دارند; یعنى درموارد ویژه اى هرگاه منافع و ارزشهاى حیاتى جهان اسلام، درمعرض خطر قرار گیرد، قواعد ثانویه فقهى که ضامن تأمین ارزشهاى متعالى وحیاتى اسلام است، قد برافراشته و قواعد اولیه را باطل و ملغى اعلام مى کند. به قول برخی از پژوهشگران آیه۱۴۱ سوره نساء و قائده نفی سبیل بر سایر آیات و قواعد حاکم است.[۲۵۴]یعنی به مقتضی این قاعده، هر عقد و پیمان و هر معامله و هر ایقاع و هر قراردادی به حسب طبع اوّلی اش اگر موجب علوّ و عزّت و شرف کافر بر مسلمان شود منفی است و اعتبار حقوقی ندارد. بنابراین، دلالت این قاعده حکومت واقعی است بر ادلّه اولیه؛ سه مثال:
۱٫ به حکم صریح قرآن مبنی بر وجوب وفای به عهد «اوفوا بالعهد»[۲۵۵]، چنانچه دولت اسلامی با غیرمسلمانان عهد و پیمانی را منعقد کند، لازم است، به میثاق و پیمان منعقد شده پای بند باشد، اما اگر این پیمان موجب استیلای سیاسی و نظامی و فرهنگی کفار بر مؤمنان گردد فاقد اعتبار است و از ذیل وجوب وفای به عهد خارج خواهد شد; از اینرو روابط داخلی و خارجی اسلام با غیرمسلمانان می باید به گونه ای تنظیم گردد که زمینه های سلطه و برتری کفار بر مسلمانان را فراهم نیاورد، در غیر این حالت چنین روابطی نامشروع و غیر شرعی خواهد بود.
۲٫ در شریعت اسلام، کشتن مسلمانان بى گناه حرام و از گناهان کبیره است واگر خطأى باشد، قاتل باید دیه بپردازد واگر عمدى باشد، باید قصاص شود واین حکم از قواعد اولیه فقه اسلام است; امّا اگر در جنگ بین مسلمانان وکافران، شمارى از مسلمانان اسیر کافران شوند و کافران بخواهند، آنان را سپر بلا قرار داده وپیش روى خود قرار دهند و در نتیجه در بلاد اسلامى به پیشروى مشغول شوند، گفته مى شود دفاع از حریم اسلامى و جلوگیرى ازپیشروى کافران، بر مسلمانان واجب است، اگر چه منجر به قتل مسلمانان اسیر گردد. پس به حکم(قاعده ثانویه) حرام بودن قتل مسلمانان، درمورد یاد شده تبدیل به جواز مى شود.
قاعده نفى سبیل کفار بر مسلمانان، از قواعد ثانویه فقهى است، یعنى هرگونه ارتباط بین مسلمانان وکافران که سبب سلطه کافران بر مسلمانان گردد. گرچه بر اساس قواعد اولیه فقهى، جائز باشد، ولى به حکم (قاعده نفى سبیل) بى اعتبار خواهد بود.
۳٫ آیه شریفه که میفرماید: (یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلاَدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَیَیْنِ)(نساء: ۱۱) و یا سایر آیات ارث که عمومات اولیه هستند و فرق نمی گذارند و می گویند: اگر مورث چیزی برای ورّاث خود گذاشت، اعم از مسلم یا غیر مسلم، برای پسرها دو مقابل دخترها باید قرار داد. اما به مقتضی این قاعده، که حکومت واقعی بر ادلّه اولیه دارد و نیز به موجب روایت نبوی که پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله)فرمود: «و الکفّار بمنزله الموتی لا یحجبون ولا یورثون»، حکم اوّلی مرتفع وقاعده ثانوی ابقا می شود; یعنی قاعده مذکور جلوی ارث کافر را می گیرد. در سایر اطلاقات و عمومات اولیه نیز هر جا اطلاق و عموم سبب عزّت کافر و ذلّت و هوان مسلمان شود این قاعده آن را نفی می کند.
به هر حال بر اساس اصل نفی سبیل، راه هر نوع نفوذ و سلطه کفار بر جوامع اسلامی در حوزه های مختلف سیاسی و نظامی و اقتصادی و فرهنگی باید مسدود گردد .[۲۵۶] از نظر سیاسی نپذیرفتن تحت الحمایگی، نفی ظلم و استبداد و استعمار، جایز نبودن مداخله بیگانگان در امور داخلی کشور اسلامی و تصمیم گیری های سیاسی مورد تاکید است و از نظر نظامی نیز تسلط بر مقدرات و تدابیر نظامی مدنظر می باشد، در ضمن عدم وابستگی اقتصادی و جلوگیری از نفوذ فرهنگی ومنع استشاره و مشورت در حوزه های فرهنگی و نظامی در روابط با غیر مسلمانان مورد توجه است; بنابراین قاعده نفی سبیل بیانگر دو جنبه ایجابی و سلبی است که جنبه سلبی آن ناظر بر نفی سلطه بیگانگان بر مقدرات و سرنوشت سیاسی و اجتماعی مسلمانان است و جنبه ایجابی آن بیانگر وظیفه دینی امت اسلامی در حفظ استقلال سیاسی و از میان برداشتن زمینه های وابستگی است.[۲۵۷]
از میان فقهای شیعی بنیان گذار جمهوری اسلامی حضرت امام خمینی در برخی موارد ضمن تاکید بر استقلال همه جانبه امت اسلامی، برای نفی سلطه بیگانگان به این قاعده استدلال کرده اند:
قرآن می گوید هرگز خدای تبارک و تعالی سلطه ای برای غیرمسلم بر مسلم قرار نداده است، هرگز نباید یک همچو چیزی واقع شود، یک تسلطی، یک راهی، اصلا یک راه نباید پیدا کند: «ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا» . اصلا راه نباید داشته باشند مشرکین و این قدرت های فاسد . . . بر مسلمین .[۲۵۸]همچنین علاوه بر آیه فوق به سایر آیاتی که مؤمنان را از پذیرش و قبول ولایت کافران بر حذر می دارند و یا به عواقب منفی و زیانبار آن هشدار می دهند استدلال شده است .[۲۵۹] برخی از مفسران برای نفی سلطه کفار و عدم جواز آن به آیه ۱۱۸ سوره آل عمران استدلال کرده اند . در این آیه خداوند سبحان مؤمنان را از دوستی با بیگانگان نهی می کند: «ای اهل ایمان غیر را به بطانه نگیرید»[۲۶۰] گفته اند مقصود از بطانه، دوستی و قرابت است; بنابراین مسلمانان نباید کافران را دوست و هم راز شان و صاحب اسرارشان بدانند[۲۶۱]. چون این امر موجبات سلطه آنان بر مسلمانان را فراهم می سازد .
اصل نفی سبیل علاوه بر این که در مباحث سیاسی و روابط خارجی مورد توجه بوده، در عرصه عملی نیز با نمودها و جلوه های خاصی همراه بوده است; فتوای تاریخی میرزای شیرازی در تحریم تنباکو و فتوای امام خمینی قدس سره در مورد قرار داد کاپیتالاسیون، از نمونه های نفی سبیل عملی در تاریخ معاصر است. حضرت امام خمینی با اهتمام جدی بر این اصل، هر نوع روابط و قرارداد بین المللی که منجر به نقض این اصل و نادیده انگاشتن آن گردد بی اعتبار دانسته و انعقاد چنین معاهداتی را تحریم می کند; بنابراین ایشان فراتر از یک نظریه سیاسی، اصل نفی سبیل را امری لازم الاجرا درعرصه های گوناگون روابط خارجی فرض می کند و به آن فتوا می دهد .[۲۶۲]
۲-۱-۳-۳ موارد اجرای قاعده
۱٫ عدم صحّت ولایت کافر بر مسلم صغیر یا مجنون: لازمه این قاعده عدم جواز جعل ولایت و قیومیت بر صغار و مجانین و سفیهان مسلمانان است. همچنین نسبت به تجهیزات میّت، چنانچه اولاد متوفّی همگی کافر باشند، ولایت آنها نسبت به اذن در تغسیل و تکفین و نماز و تدفین ساقط است و بر مسلمانان واجب است که کفایتاً این امور را انجام دهند. بنابراین، به مقتضی قاعده «نفی سبیل» اعتبار شرطیت اذن اولاد نسبت به تجهیزات میّت، ساقط و منتفی است; زیرا اعتبار اذن یک نحو ولایت و یک نحو تحکّم بر مسلمان است.[۲۶۳]
۲٫ عدم صحّت وقف عبد مسلم یا امه مسلمه بر کافر: حقیقت «وقف» تحبیسالاصل و تسبیلالثمره است و نتیجه آن عبارت از تملیک عین موقوفه بر موقوف علیهم. اگر بنا باشد عبد مسلمی را بر کافر وقف کنیم معنایش این است که کافر مالک عبد مسلم شود. بنابراین، لازمه صحّت وقف، علوّ کافر بر مسلم است و این وقف به حکم قاعده «نفی سبیل» منفی است و درست نیست.[۲۶۴]
۳٫ عدم صحّت تولیت کافر در اوقاف مربوط به مسلمانان: مدارس دینیه و دانشگاه ها و مؤسسات عام المنفعه و مانند آن…[۲۶۵]
۴٫ بطلان نکاح پس از اسلام زوجه در صورت عدم اسلام زوج: لازمه صحیح بودن زوجیت با فرض کفر زوج، سبیل و علوّ نسبت به زوجه مسلمه است.(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاء)(نساء: ۳۴)

 

دانلود

نظر دهید »
تدابیر پیشگیرانه و سرکوبگرانه اتخاذی توسط قانونگذار راجع به جرم پولشویی در حقوق ایران و امارات با تکیه بر اسناد بین الملل- قسمت 13
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

———–،جرم شناسی نظری،ترجمه:كی نیا،مهدی ،1374،انتشارات مجد،چاپ اول.
گلدوزیان ،ایرج،1380، بایسته های حقوق جزای عمومی،نشر میزان ،چاپ چهارم.
محقق داماد،مصطفی، 1378،مباحثی از اصول فقه (دفتر سوم)‌،مركز نشر علوم اسلامی.
———–،1380،قواعد فقه (بخش مدنی)، ‌مركز نشر علوم اسلامی ،‌‌چاپ هشتم.
مدنی، سید جلال الدین ،1378،آیین دادرسی كیفری،انتشارات پایدار،‌چاپ اول.
موسوی مقدم ،‌محمد،1381،درآمدهای ناشی از جرم (پولشویی)،انتشارات رضوانی، كرج، چاپ اول.
میرمحمد صادقی ،حسین، 1377،جرایم علیه اموال و مالكیت،نشر دادگستر ،چاپ ششم.
———–،1377،حقوق جزای بین الملل (مجموعه مقالات)،نشر میزان ،‌چاپ اول.
ب.مقالات،نشریات، پایان نامه و…:

آزمایش، علی،«تروریسم بین المللی»،‌مجله تخصصی دانشگاه علوم رضوی،ش 2،‌ص 167.
بابایی خانه سر،عباس،1375،«پاكسازی پول و نقش آن در جرایم فراملی»، پایان نامه كارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی دانشگاه تهران.
بسیونی ،‌محمد شریف؛وتر،ادوارد،«درآمدیبردركجرم سازمان یافته و مظاهر فراملی آن»، ترجمه: شمس ناتری،محمد ابراهیم ،1380،مجله حقوقی و قضایی دادگستری،ش 24،ص 91.
بوریكان،ژاك،«بزهكاری سازمان یافته درحقوق فرانسه »،‌ترجمه: نجفی ابرند آبادی،علی حسین، ‌مجلهتحقیقات حقوقی،ش22 – 21،ص 313.
بولوكوس؛آدام؛‌فارل؛گراهام،«جرم سازمان یافته و قاچاق مواد مخدر:تلاشهای سازمان ملل»، ترجمه رایجیان اصلی ،مهرداد ،1379،مجموعه مقالات همایش بین المللی علمی ـ كاربردی جنبه های مختلف سیاست جنایی در قبال مواد مخدر،انتشارات روزنامه رسمی،‌جلد 3 ،ص 236.
پرویزی،رضا،‌1379،«معاهده پالرمو علیه جرایم سازمان یافته فراملی» ،نشریه امنیت ،سال 4 ،ش 18 و 17،ص 45.
تذهیبی، فریده،‌«در تعقیب پول كثیف»،‌نشریه بانك و اقتصاد،‌ش 24،ص 36.
عکس مرتبط با اقتصاد
تسیه،آن،‌«مشكلات اجرایی قانون فرانسه در زمینه تطهیر پول»، ترجمه كرد علیوند ،روح الله،1379، مجموعه مقالات همایش بین المللی علمی ـ كاربردی جنبه های مختلف سیاست جنایی در قبال مواد مخدر،انتشارات روزنامه رسمی،‌‌جلد 2،ص 18.
تصدیقی ، بهروز ،1382،‌«تاریكخانه های اقتصادی، پولهای سیاه» ،‌نشریه مجلس و پژوهش ،‌ش 38 ،ص 207.
جزایری ،مینا،‌1382،«پولشویی به عنوان جرم مستقل »،‌پولشویی (مجموعه سخرانی ها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی ، شیراز ،‌8 ـ7 خرداد 82 )،نشر وفاق ،چاپ دوم ،ص 89.
جی نورتون، ژوزف و شمس،هبا،«قانون پولشویی و تامین مالی تروریسم :‌واكنش های پس از 11 سپتامبر»، ترجمه:میرفخرایی ،محمد جواد،1382،مجله حقوقی ،‌ش 29،ص 213.
حبیبی،همایون،1381،«كنواسیونسازمانملل علیه جنایتكاری فراملی سازمان یافته»، فصلنامه سیاست خارجی،‌ سال 16،ش 1 ،ص 175.
حسن زادی ،‌علی،‌«تطهیر پول و نظام مالی بین المللی»،مجله اقتصادی،ش11،ص 38.
حیدری،علی مراد،1382،«تطهیر پول در اسناد بین المللی و حقوق كیفری ایران»،پایان نامه كارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی مجتمع آموزش عالی قم.
حیدری،‌علی مراد،1383،«جرم انگاری پولشویی»،نشریه فقه و حقوق،سال اول ،ص 131.
خالقی، علی،1383،‌«انتقال محكومان :‌تحولی بزرگ در شناسایی اعتبار احكام كیفری خارجی در ایران»، مجله دانشكده حقوق و علوم سیاسی،‌ش 64 ،‌ص 17.
———،1383،«محتوا وجایگاه قاعده منع محاكمه مجدد در حقوق جزای بینالملل وایران»، علوم جنایی (مجموعه مقالات در تجلیل از استاد دكتر محمد آشوری)،انتشارات سمت ،ص 413.
رهبر،فرهاد؛زالپور،غلامرضاومیرزاوند،‌فضلالله،1382،«بررسیقوانینپولشوییدركشورهایمنتخب»، نشریه مجلس وپژوهش،‌ش37،ص 77.
———-،1382،«مفاهیم، آثار و پیامدهای پولشویی»،نشریه مجلس وپژوهش،ش 37،ص 15.
سلیمی،‌صادق،1384،«آشناییبامقررات تطهیر پول وچگونگی مقابله با آن»، علوم جنایی (مجموعه مقالات برای ارتقاءدانش دست اندركاران مبارزه با مواد مخدر در ایران)،انتشارات سلسبیل،جلد 1، چاپ اول ،ص 361.
شمسناتری،محمد ابراهیم،‌1383،«اصل برائت و موارد عدول از آن»،علوم جنایی(مجموعه مقالات در تجلیل از استاد دكتر محمد آشوری)‌،انتشارات سمت ،ص 284.
———-،«پولشویی ،آثار و عكس العملها» اندیشه های حقوقی،ش 5،‌ص 87.
صحرائیان ،‌مهدی،1382،«از آل كاپون تا اسكله های جنوب »، روزنامه یاس نو.
———– ،1382،«فرازهایی از یافته های تحقیقات پولشویی در ایران»، ‌نشریه مجلس و پژوهش،‌ش 73،ص 337.
طاهری ،محمد،‌1382،«چهار راه پولشویی»،روزنامه همشهری.
عربیه،‌غلامحسین،1382،«پدیده پولشویی در حقوق ایران»،‌پولشویی (مجموعه سخرانیها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی، شیراز 8 ـ 7 خرداد 82 )نشر وفاق،چاپ دوم ،ص 217.
علیزاده،ژیلا،«مقابله با پولشویی و نقش آن در مبارزه با سالم سازی اقتصاد»،نشریه بانك و اقتصاد، ش 38،‌ص 24.
فابره،گیلهام،«از پولشویی تا بحران مالی»ترجمه فخرطاولی،نشریه ترجمان اقتصادی،ش 52،‌ص 47.
فریادرس ،محمد،1383،«مجلس ششم مبارزه با پولشویی را از خاطر برد»،‌كیهان.
كامكار،مهدیس،1382،«آثار و پیامهای سه رویكرد جرم زدایی ، جرم انگاری و كاهش عوارض در برنامه های اعتیاد»،‌ فصلنامه رفاه اجتماعی، سال 3 ،ش 9،ص 27.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

>

طغرانگار،حسن،‌1380،«جرایم سازمان یافته درحقوق جزای ایران و بین‌الملل،پایان نامه كارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی دانشگاه امام صادق (ع).
محمدی،احمد ،1380،«بررسی راهكارهای مبارزه با جرم تطهیر پول دراسناد بین المللی و حقوق جزای فرانسه و ایران» ،‌پایان نامه كارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی دانشگاه امام صادق (ع).
محمودی جانكی، فیروز،1382،«مبانی ،‌اصول و شیوه های جرم انگاری»، پایان نامه دكتری حقوق جزا و ‌جرم شناسی دانشگاه تهران.
محمودی، وحید،‌‌1382،«پدیده پولشویی و مبارزه با آن»،پولشویی(مجموعه سخنرانی ها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی ، شیراز 8 – 7 خرداد 82 )نشر وفاق،چاپ دوم،ص 157.
ج.اسناد،مدارك و قوانین:

قانون نمونه سازمان ملل متحد در خصوص مبارزه با پولشویی تهیه شده توسط دفتر مواد مخدر و پیشگیری از جرم سازمان ملل متحد 1999.
قانون الحاق به كنوانسیون سازمان ملل متحد برای مبارزه با قاچاق مواد مخدر و داروهای روانگردان 1988 وین مصوب 1370.
قانون تشدید مجازات مرتكبین ارتشا، اختلاس و كلاهبرداری مصوب 1367 مجمع تشخیص مصلحت نظام.
قانون مجازات اسلامی مصوب 1375.
قانون اصلاح قانون مبارزه با مواد مخدر ، مصوب 1376 مجمع تشخیص مصلحت نظام.
قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران.
قانون نحوه اجرای اصل 49 قانون اساسی مصوب 1363.
قانون پولی و بانكی كشور مصوب 1351.
قانون آئین دادرسی دادگاه های عمومی و انقلاب در امور كیفری مصوب 1378.
قانون راجع به استرداد مجرمین مصوب 1339.
مصوبه مجلس شورای اسلامی در خصوص مبارزه با پولشویی مصوب 1383.
مقررات شورای پول و اعتبار در خصوص پیشگیری از پولشویی در مؤسسات مالی ، مصوب1381.
قانون مجازات امارات متحده عربی 2002.
-منابع انگلیسی

Book
1.Bantekas,Ilias & Nash ,Susan,International Criminal Law, Second Edition, Cavendish publishing ,Australia,2003
Clutter buck , Richard,Drugs,Crime and Corruption,Mc Millanpress, 1995
Gill ,Peter & Edwards,Adam,Transnational Organized Crimes , First Published, London ,Routledge publisher,2003
R.Cressey , Donald, Criminal Organization, Harper and Row Publisher, 1972
ARTICLES AND REPORTS
Arlacchi, Pino , “Nations Build Alliances To Stop Organized crimes”, IIP.E – journal , Auguest 2001
Bannister, J.V , “The Role And Responsibilities of FIU In Combating Money Laundering” ,on www.mfsc .com .mt/mfsa/resources ,Money laundering . pdf
Bortner,R.Mark ,Cyberlaundering,on www.law.miami.edu/froomkin/ seminars/Bortner /html
Baur ,Paul,”Understanding The Wash Cycle”,Economic Perspectines E- journal , May 2001, on www.usinfo.state .gov/journals
Gustitus,Linda & Bean,Elise & Roach, Robert, “Correspondent Banking: A Gateway For Money Laundering ,”Economic Perspectines E-journal,May 2001 , on www.usinfo.state .gov/journals

نظر دهید »
برآورد کل بار رسوبی کف در آبراهه¬ها براساس مدل رگرسیون بردار پشتیبان (SVR) و الگوریتم بهینه¬سازی اجتماع ذرات (PSO)- قسمت 25
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

3/1028
3/26

776/0

 

719/0

83/861

8/5

65/0

 

65/0

82/851

86/4

–

–

2861/842

785/3

 

74/0

38/807

51/0- <br
/></br

65/0

 

74/0

99/785

56/3

 

866/0

34/814

3/0

 

نظر دهید »
بررسی عوامل مؤثر بر تخریب گرایی(وندالیسم)در بین نوجوانان (مورد مطالعه دبیرستانهای پسرانه شهرستان جاسک)۹۳- قسمت ۷
ارسال شده در 25 فروردین 1400 توسط نجفی زهرا در بدون موضوع

میزان رضایت معلمان از وضعیت تحصیلی

عوامل خانوادگی: (سوال۹، ۱۲-۱ و۱۲-۲)

 

 

طلاق و جدایی پدر و مادر

روابط سرد بین پدر و مادر

گرمی روابط نوجوان با خانواده

همسالان: (سوال ۱۱-۳، ۱۱-۴)

 

 

سابقه بزهکاری در همسالان

عضویت در گروه های بزهکاری

تایید رفتار تخریب گرایی توسط همسالان

مدرسه: (سوال۱۱-۵ و۱۱-۶)

 

 

روابط با معلمان

روابط با همکلاسی ها

جامعه پذیری(سوال ۱۲-۳؛ ۱۲-۴، ۱۲-۵ و۱۲-۶)

 

 

تشویق به نگهداری اموال عمومی توسط پدر و مادر

تشویق به رعایت حقوق دیگران توسط پدر و مادر

رعایت حقوق دیگران توسط پدر و مادر در عمل

صدمه زدن به اموال عمومی توسط پدر و مادر

۳-۶روش و ابزار گرد آوری داده ها

با بهره گرفتن از مرور نظری و پیشینه تحقیقات انجام شده در فصل دوم و مبانی نظری، پرسشنامه ای جهت دستیابی به اهداف تحقیق طراحی گردید و با مراجعه دانش آموزان پسر دبیرستان های شهرستان جاسک و تکمیل پرسشنامه، داده های مورد نیاز جمع آوری شد.بنابراین، ابزار جمع آوری داده ها پرسشنامه محقق ساخته می باشد که شامل ۳۱ سوال می باشد . اعتبار این پرسشنامه با مراجعه به خبرگان و متخصصان در این زمینه از طریق اعتبار صوری تایید گردید. همچنین جهت بررسی میزان روایی و اعتماد پرسشنامه از آزمون آلفای کرونباخ استفاده شد، مقدارآلفای محاسبه شده برابر۸۳ درصد است، که مقدار قابل قبولی است.

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت 40y.ir مراجعه نمایید.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

آمار قابلیت اطمینان
آلفای کرونباخ تعداد سوالات
۸۳۵٫ ۳۱

 

 

۳-۷روش های تجزیه و تحلیل داده ها:

جهت انجام آمار توصیفی از شاخص های پراکندگی و مرکزی به همراه نمودارهای متناسب با جداول، استفاده شد. همچنین در آمار استنباطی و جهت آزمون فرضیات از آزمون ضریب همبستگی پیرسون و معادلات ساختاری تحلیل فاکتور و ابزار معتبر حداقل مربعات جزئی (PLS)استفاده شد.
در ادامه هر یک از روش های آماری و تحلیل فوق بطور مختصر تبیین و تشریح می گردند :

 

۳-۷-۱ضریب همبستگی پیرسون

ضریب همبستگی ابزاری آماری برای تعیین نوع و درجه رابطه یک متغیر کمی با متغیر کمی دیگر است. ضریب همبستگی، یکی از معیارهای مورد استفاده در تعیین همبستگی دو متغیر است. ضریب همبستگی شدت رابطه و همچنین نوع رابطه (مستقیم یا معکوس) را نشان می‌دهد. این ضریب بین ۱ تا ۱- است و در عدم وجود رابطه بین دو متغیر، برابر صفر است. همبستگی بین دو متغیر تصادفی X و Y به صورت زیر تعریف می‌شود:

که در آن E عملگر امید ریاضی، cov به معنای کوواریانس، corr نماد معمول برای همبستگی (کورولیشن) پیرسون، و سیگما نماد انحراف معیار است.
ضریب همبستگی پیرسون ، روشی پارامتری است و برای داده‌هایی با توزیع نرمال یا تعداد داده‌های زیاد استفاده می‌شود.(مومنی، ۱۳۹۱)
معادلات ساختاری (SEM)
مدل سازی معادله ساختاری را می‌توان به عنوان روشی کمی تلقی کرد که به محقق یاری می‌رساند تا پژوهش خود را از مطالعات نظری و تدوین آن‌ ها گرفته تا تحلیل داده های تجربی، در قالبی چند متغیره سامان بخشد. این روش محقق را به پیچیدگی‌های زندگی اجتماعی(تأثیرگذاری مجموعه ای از متغیرها بر یکدیگر به طور یک سویه و دوسویه، مستقیم و غیر مستقیم) و همچنین پیچیدگی‌های موجود در اندازه گیری سازه های پنهان فرهنگی و اجتماعی نزدیک کرده و بنابراین تحلیل کمی از پدیده های کیفی را به لحاظ روش شناختی، دقیق‌تر و به لحاظ کاربردی واقع‌بینانه تر می‌سازد.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
مدل سازی به پژوهشگر یاری می‌رساند تا الگویی نظری را که از اجزای مختلف و متنوعی تشکیل یافته، هم به طور کلی و هم به گونه ای جزئی مورد آزمون و وارسی قرار دهد. اینکه آیا داده های گردآوری شده از یک نمونه، کلیت الگوی نظری تدوین شده را مورد حمایت قرار می‌دهد یا خیر و در هر صورت کدام یک از اجزای الگوی نظری مدون با توجه به داده های گرداوری شده مورد تایید قرار می‌گیرند و کدام یک نیاز به تغییر، اصلاح و یا حذف دارند. به عبارت دیگر مدل سازی نه تنها در آزمون فرضیه های تک متغیره و دو متغیره محقق را یاری می‌رساند بلکه به طوری همزمان با بهره گیری از مدل سازی می‌توان به آزمون فرضیه های چند متغیره دست زد که علاوه بر لحاظ شدن اثر متغیرها بر یکدیگر دقت اندازه گیری متغیرهای پنهان نیز مورد ملاحظه قرار گرفته است.
مدل سازی معادله ساختاری به طور معمول ترکیبی از مدل‌های اندازه گیری و مدل‌های ساختاری‌اند. بر مبنای مدل‌های اندازه گیری، محقق تعریف می‌کند که کدام متغیرهای مشاهده شده یا معرف‌های اندازه گیرنده‌ی کدام متغیرهای پنهان هستند و بر پایه مدل ساختاری مشخص می‌شود که کدام متغیرها با یکدیگر همبسته اند. به این ترتیب با بهره گیری از این مدل‌ها می‌توان به طور همزمان به ارزیابی کیفیت سنجش متغیرها و مقبولیت اثرات مستقیم و غیر مستقیم و همچنین تعامل‌های تعریف شده میان متغیرها پرداخت.

فصل چهارم
تجزیه و تحلیل و بیان نتایج حاصل از تحقیق

 

۴-۱مقدمه

فصل چهارم متشکل از توصیف اطلاعات زمینه ای، متغیرهای مستقل و وابسته می باشد. که بدین منظور از توزیع فراوانی نسبی، شاخص‌های مرکزی و پراکندگی استفاده شده است. همچنین رابطه رفتار تخریب گرایی( وندالیسم) با متغیرهای مستقل جامعه پذیری، وضعیت تحصیلی، نقش مدرسه، پایگاه اجتماعی – اقتصادی ، نقش خانواده و نقش همالان آزمون شده است. سپس فرضیات پژوهش مورد آزمون تجربی قرار گرفته‌اند و با بهره گرفتن از آماره‌های مختلف از جمله ضریب همبستگی پیرسون و تحلیل واریانس، شدت و جهت روابط بدست آمده، مورد بررسی واقع شده است. همچنین از تحلیل رگرسیون جهت بررسی تأثیر متغیرهای مستقل بر روی متغیر وابسته، آزمون مدل و پاسخ به سئوالات تحقیق استفاده شده است.
عکس مرتبط با اقتصاد

 

۴-۲متغیرهای زمینه ای

 

۴-۲-۱سن

جدول ‏۵‑۱: توزیع فراوانی سن پاسخگویان

 

 

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 274
  • 275
  • 276
  • ...
  • 277
  • ...
  • 278
  • 279
  • 280
  • ...
  • 281
  • ...
  • 282
  • 283
  • 284
  • ...
  • 315
دی 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
    1 2 3 4 5
6 7 8 9 10 11 12
13 14 15 16 17 18 19
20 21 22 23 24 25 26
27 28 29 30      

مجله علمی پژوهشی رهاورد

 آموزش برنامه نویسی
 اسباب بازی طوطی برزیلی
 محتوا آسمان خراش
 رشد فروشگاه آنلاین
 درآمد تضمینی پرریسک
 طراحی منابع آموزشی
 جلوگیری از احساسات منفی
 سوالات قبل ازدواج
 تفاوت عشق و وابستگی
 افزایش وفاداری مشتری
 خرید و فروش دامنه
 ادغام بازاریابی سنتی
 ترس از تغییر در رابطه
 علت سرفه سگدانی
 فروشگاه آنلاین درآمدزا
 نشانه علاقه مردان
 بی اشتهایی سگ
 فروش لوازم الکترونیک دست دوم
 آموزش میجرنی کاربردی
 رشد فروش عکس دیجیتال
 مراقبت توله سگ بی مادر
 سرمایه گذاری طلا و سکه
 اشتباهات روابط عاطفی
 کپشن اینستاگرام جذاب
 عفونت ادراری گربه
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

آخرین مطالب

  • آداب دعا از منظر قرآن و سنّت- قسمت ۳
  • دانلود مطالب پژوهشی در مورد : بررسی عوامل مرتبط با فرآیند تصمیم گیری خریداران کالاهای لوکس در شهر مشهد- ...
  • دانلود مقالات و پایان نامه ها درباره شرایط صحت شروط ضمن عقد و شرط نتیجه -.مطالعه تطبیقی شرط نتیجه باحقوق ...
  • لذات معنوی ۹۱- فایل ۲۱
  • تبیین اراده و مشیت الهی بر اساس روایات کافی- قسمت ۵
  • ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی درباره :بررسی تطبیقی جایگاه حبس ابد در تقسیم بندی مجازات ها در حقوق ایران ...
  • پایان نامه بررسی اثرات ضد التهابی مشتقات جدید سنتزشدهN-آریل فتالامید- فایل ۵
  • صیانت و پیشگیری از جرم و گناه از منظر قرآن کریم و راهکار های نهادینه کردن آن در بین کارکنان ناجا- قسمت ۱۴
  • طرح های پژوهشی دانشگاه ها درباره بررسی مقررات حاکم بر جرایم سایبری- فایل ۲
  • تبیین رابطه بین کیفیت سود در شرکتهای ورشکسته در مقایسه با شرکتهای غیر ورشکسته- قسمت ۶
  • راهنمای ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی درباره : بررسی عوامل موثر بر تمایل وارد کنندگان به استفاده از روش پرداخت اعتبار ...
  • بررسی ارتباط بین هموارسازی سودبا نسبت های مالی اهرمی در شرکتهای پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران۹۳- قسمت ۱۳
  • تاثیر بازاریابی حسی بر جذب مشتری در صنعت هتل و رستوران- قسمت ۱۴- قسمت 2
  • تأمین اجتماعی و رفاه عمومی از منظر امام خمینی- قسمت 9
  • بررسی اثر آموزش کارآفرینی بر شکل گیری سرمایه انسانی و عملکرد های کارآفرینانه93- قسمت 11
  • تعهدات منع تبعیض در موافقتنامه عمومی تعرفه و تجارت -گات– قسمت 7
  • چگونه رسانه‌ها در موقعیت پسامدرن زمینه آسیب‌پذیری هویت را فراهم می‌کنند- قسمت 15
  • نحوه اثرگذاری جهانگردی بر وقوع یا عدم وقوع جرم- قسمت ۴
  • احکام بردگی در فقه امامیه با نگاهی به حقوق بشر معاصر- قسمت ۶
  • بررسی عوامل موثر بر میزان استفاده مشتریان از خدمات بانکداری اینترنتی (مطالعه موردی شعب بانک پاسارگاد استان البرز)- قسمت ۱۲
  • سنتز، شناسایی کمپلکس¬های جدید دارویی از گالیم، قلع و تیتانیم و مطالعات کلینیکی تعدادی از آن¬ها در درمان برخی رده¬های سلول¬های سرطانی- قسمت ۴- قسمت 2
  • مقاله های علمی- دانشگاهی – تمایل به طرح چرا های بنیادی – 4
  • ارتباط کمال¬گرایی خودمدار و جامعه¬مدار با واماندگی ورزشکاران مرد نخبه استان کرمان- قسمت ۲۲
  • پیش‌بینی رفتارهای ضدتولید بر اساس پنج عامل بزرگ شخصیت و رفتارهای شهروندی سازمانی در کارکنان دانشگاه آزاد اسلامی واحد خمینی‌شهر- قسمت ۱۴- قسمت 2
  • پژوهش های پیشین در مورد بررسی آزمایشگاهی فرسایش در پایین دست حوضچه های آرامش برای خروجی ...
  • ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی با موضوع کنترل فرکانس سیستم قدرت در حضور منابع انرژی تجدید پذیر به ...
  • دانلود منابع تحقیقاتی برای نگارش مقاله نفت و توسعه ایران از ۱۹۴۵ تا ۲۰۱۰- فایل ۵۵
  • بررسی میزان بروز خشونت نسبت به پرستاران شاغل در مراکز آموزشی درمانی شهر رشت و عوامل مرتبط از دیدگاه آنان سال ۱۳۹۱- قسمت ۳
  • بررسی رابطه ارضاء نیازهای بنیادی روانی و طرحواره¬های ناسازگار اولیه با اختلال تنظیم هیجانی دانشجویان کارشناسی دانشگاه بوعلی سینا همدان۹۳- قسمت ۵
  • بررسی میزان فعالیت جسمانی و عوامل مرتبط با آن بر اساس مدل مراحل تغییر در سالمندان عضو کانون بازنشستگان شهر رشت در سال ۱۳۹۱- قسمت ۸

جستجو

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان