أبو حنیفه یحاور الصادق × فی حکم الشاهد والیمین:

فی قرب الإسناد، ابن عیسى عن البزنطی: قال: وسمعت الرضا × یقول: قال أبو حنیفه لأبی عبد الله ×: تجتزئون بشاهد واحد ویمین؟ قال: نعم، قضى به رسول الله ’، وقضى به علی × بین أظهرکم بشاهد ویمین. فتعجب أبو حنیفه، فقال أبو عبد الله ×: أعجب من هذا أنکم تقضون بشاهد واحد فی مائه شاهد، وتجتزؤون بشهادتهم بقوله. فقال له: لا نفعل. فقال بلى تبعثون رجلا واحدا، فیسأل عن مائه شاهد، فتجیزون شهاداتهم بقوله، وإنما هو رجل واحد. فقال أبو حنیفه: أیش فرق ما بین ظلال المحرم والخباء؟ (أیش: أی أی فرق بین ظلال المحرم والخباء) فقال له أبو عبد الله ×: إن السنه لا تقاس[۱۷۸].

 

أبو حنیفه یسلم للصادق × أنه لا مخرج له منه:

عن الحسین بن یزید قال: سمعت أبا عبد الله × یقول وقد قال له أبو حنیفه: عجب الناس منک أمس وأنت بعرفه، تماکس الناس ببدنک أشد مکاس یکون، قال: فقال أبو عبد الله ×: وما لله من الرضا أن اُغبن فی مالی، قال فقال أبو حنیفه: لا ولله، وما لله فی هذا من الرضا قلیل ولا کثیر، وما نجیئک بشیء إلا جئتنا بما لا مخرج لنا منه[۱۷۹].

 

أبو حنیفه على طعام الصادق × یتعلم کیفیه الشکر:

عن أبی عبد الله ×: إن أبا حنیفه أکل معه، فلما رفع الصادق × یده من أکله قال: الحمد لله رب العالمین، اللهم هذا منک ومن رسولک ’، فقال أبو حنیفه: یا أبا عبد الله، أجعلت مع الله شریکا؟ فقال له: ویلک، إن الله یقول فی کتابه: ” وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ” ویقول فی موضع آخر: ” ولو أنهم رضوا ما آتیهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سیؤتینا الله من فضله ورسوله ” فقال أبو حنیفه: والله لکأنی ما قرأتهما قط[۱۸۰].

 

أبو حنیفه وتلقیه لبعض الدروس عند الصادق ×:

عن الحسین بن المختار قال: قال أبو عبد الله × لأبی حنیفه: یا أبا حنیفه! ما تقول فی بیت سقط على قوم وبقی منهم صبیان أحدهما حر والآخر مملوک لصاحبه، فلم یعرف الحر من المملوک؟ فقال أبو حنیفه: یعتق نصف هذا ویعتق نصف هذا ویقسم المال بینهما، فقال أبو عبد الله ×: لیس کذلک، ولکن یقرع بینهما، فمن أصابته القرعه فهو الحر، ویعتق هذا فیجعل مولى له[۱۸۱].

 

أبو حنیفه یبکی عند الصادق × لروایته عن آبائه:

روى الشیخ المفید عن محمد بن مسلم قال أبو عبد الله ×: یا أبا حنیفه القتل عندکم أشد أم الزنا؟ فقال بل القتل، قال: فکیف أمر الله فی القتل بشاهدین وفی الزنا بأربعه؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟، یا أبا حنیفه ترک الصلاه أشد أم ترک الصیام؟ قال: بل ترک الصلاه، قال: فکیف تقضی المرأه صیامها ولا تقضی صلاتها، کیف یدرک هذا بالقیاس؟، ویحک یا أبا حنیفه النساء أضعف على المکاسب أم الرجال؟ قال: بل النساء، قال: فکیف جعل الله للمرأه سهما وللرجل سهمین؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟، یا أبا حنیفه الغائط أقذر أم المنی؟ قال: بل الغائط، قال: فکیف یستنجى من الغائط و یغتسل من المنی؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟، ویحک یا أبا حنیفه، تقول: سأنزل مثل ما أنزل الله؟ قال: أعوذ بالله أن أقوله، قال: بلى تقوله أنت وأصحابک من حیث لا تعلمون. قال أبو حنیفه: جعلت فداک، حدثنی بحدیث نحدث به عنک، قال: حدثنی أبی محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین ^، عن أبیه الحسین بن علی ÷، عن أبیه علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین قال: قال رسول الله صلى الله ’: إن الله أخذ میثاق أهل البیت من أعلى علیین، وأخذ طینه شیعتنا منا، ولو جهد أهل السماء وأهل الأرض أن یغیروا من ذلک شیئا ما استطاعوه، قال: فبکى أبو حنیفه بکاء شدیدا وبکى أصحابه، ثم خرج وخرجوا[۱۸۲].

 

أبو حنیفه کان محسوبا من شیعه الأئمه ^:

قال الشهرستانی: واختلفت الجارودیه فی التوقف والسوق، فساق بعضهم الإمامه من علی إلى الحسن، ثم إلى الحسین، ثم إلى علی بن الحسین زین العابدین، ثم إلى ابنه زید بن علی، ثم منه إلى الإمام محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، وقالوا بإمامته، وکان أبو حنیفه & على بیعته ومن جمله شیعته، حتى رفع الأمر إلى المنصور فحبسه حبس الأبد حتى مات فی الحبس، وقیل إنه إنما بایع محمد بن عبد الله الإمام فی أیام المنصور، ولما قتل محمد بالمدینه بقی الإمام أبو حنیفه على تلک البیعه، یعتقد موالاه أهل البیت، فرفع حاله إلى المنصور فتم علیه ما تم[۱۸۳]..

 

أبو حنیفه یمارس التقیه خوفا من بطش السلطان:

أخبرنا الحسین بن إدریس الأنصاری قال: حدثنا سفیان بن وکیع قال: حدثنا عمر بن حماد بن أبی حنیفه قال: سمعت أبی یقول: سمعت أبا حنیفه یقول: القرآن مخلوق، قال: فکتب إلیه ابن أبی لیلى: إما أن ترجع وإلا لأفعلن بک، فقال: قد رجعت، فلما رجع إلى بیته قلت: یا أبی ألیس هذا رأیک؟ قال: نعم یا بنی، وهو الیوم أیضا رأیی، ولکن أعیتهم التقیه[۱۸۴].
من یراجع سیره أصحاب المذاهب والعلماء، لا یخفى علیه أنهم کانوا یمارسون التقیه، فیما یخشون فیه على دمائهم وأعراضهم، فهذا الخبر من الشواهد على ممارسه التقیه من قبل أبی حنیفه فی قوله : ( قد رجعت). وفی الحقیقه إنما رجع ظاهرا، أما فی واقع سریرته وإیمانه لم یرجع، وقد أکـّد ذلک لابنه بقوله: ( یا بنی، وهو الیوم أیضا رأیی، لکن أعیتهم التقیه) أی أعجزتهم التقیه أن یکشفوا ما فی صدورنا من الإعتقاد بخلاف ما نُظهره لهم من قول، فیکفوا أذاهم وشرهم عنا.

 

حوار بین الصادق × وأبی حنیفه فی مسائل عده:

وفی مناظره طویله بین الإمام الصادق × وأبی حنیفه منها: قال × لأبی حنیفه: أیما أعظم عند الله تعالى القتل أو الزنا؟ فقال: بل القتل، قال: فإن الله تعالى قد رضی فی القتل شاهدین ولم یرض فی الزنا إلا أربعه، ثم قال: إن الشاهد على الزنا شهد على اثنین، وفی القتل على واحد، لان القتل فعل واحد والزنا فعلین، ثم قال: أیما أعظم عند الله الصوم أو الصلاه؟ قال: لا بل الصلاه، قال: فما بال المرأه إذا حاضت تقضی الصوم ولا تقضی الصلاه؟ ثم قال: لأنها تخرج إلى صلاه فتداومها ولا تخرج إلى صوم، ثم قال: المرأه أضعف أم الرجل؟ قال: المرأه، قال: فما بال المرأه وهی ضعیفه لها سهم واحد، والرجل قوی له سهمان؟ ثم قال: لأن الرجل یجبر على الإنفاق على المرأه، ولا تجبر المرأه على الإنفاق على الرجل، ثم قال: البول أقذر أم المنی؟ قال: البول، قال: یجب على قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی، وقد أوجب الله الغسل من المنی دون البول. ثم قال ×: لان المنی اختیار ویخرج من جمیع الجسد ویکون فی الأیام، والبول ضروره ویکون فی الیوم مرات وهو مختار والآخر متولج، قال أبو حنیفه: کیف یخرج من جمیع الجسد والله یقول: ” یخرج من بین الصلب والترائب ” فقال أبو عبد الله: فهل قال: لا یخرج من غیر هذین الموضعین؟ ثم قال: لم لا تحیض المرأه إذا حبلت؟ قال: لا أدری. قال: حبس الله الدم فجعله غذاء للولد. ثم قال: ما ترى فی رجل کان له عبد فتزوج وزوج عبده فی لیله واحده، ثم سافرا وجعلا امرأتیهما فی بیت واحد، فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین وبقی الغلامان، أیهما فی رأیک المالک وأیهما المملوک، وأیهما الوارث وأیهما الموروث؟ ثم قال: فما ترى فی رجل أعمى فقأ عین صحیح، وفی أقطع قطع ید رجل، فکیف یقام علیهما الحد؟ ثم قال: فأخبرنی عن قول الله تعالى لموسى وهارون ÷ حیث بعثهما إلى فرعون ” لعله یتذکر أو یخشى ” وأنت تعلم أن لعل منک شک؟ قال: نعم. قال: فهل هی من الله شک إذا قال: لعله؟ وقال الآبی فی نثر الدرر: قال له أبو حنیفه: یا أبا عبد الله ما أصبرک على الصلاه! فقال: ویحک یا نعمان، أما علمت أن الصلاه قربان کل تقی، وأن الحج جهاد کل ضعیف، ولکل شیء زکاه، وزکاه البدن الصیام، وأفضل الأعمال انتظار الفرج من الله، والداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر، فأحفظ هذه الکلمات یا نعمان[۱۸۵].
ولسائل أن یسأل: فهل حفظ أبو حنیفه هذه الکلمات وأقلع عن العمل بالقیاس الذی عرف به ؟ أقول: فی الحقیقه لم یکن أبو حنیفه لوحده یمارس العمل بالقیاس، ولم یکن هو الذی ابتدعه، فالعمل بالقیاس قدیم، وأول من قاس فی الشریعه بعد رحیل النبی ’ بعض الصحابه وبعض التابعین، حتى تلقفه أبو حنیفه على ما ذکره أهل العلم، وکما أسلفنا لم یکن العمل بالقیاس مجمعٌ علیه بین الصحابه، أو الذین جاءوا من بعدهم إلى یوم الناس هذا، بل هناک روایات نقلت عن بعض الصحابه، فی مجملها تحرم إعمال الرأی والقیاس، وأبو حنیفه کان له أصحاب درسوا عنده وأخذوا عنه قبل أن یلتقی بالإمام الصادق ×، وکان لقاؤه به فی آخر عمره، بعد أن اشتغل بالقیاس ردحا من الزمن، ومن جهه أخرى فإن أبا حنیفه لم یترک کتابا فقهیا مدونا کمالک والشافعی وأحمد بن نحبل، وإنما أصحابه هم الذین جمعوا ما حفظوه عنه، فیبقى رأی أبی حنیفه فی عدم رجوعه عن القیاس مظنونا لا یعول علیه، فإذا تحقق بطلان القیاس، فإن أبا حنیفه یوجب ترک ما تبین بطلانه، حتى لو کان عمل به معتقدا حلیّته کائنا من کان.
فقد نُقل عن أبی حنیفه أنه کان یقول لأصحابه، کما جاء فی تاریخ ابن معین، قال أبو نعیم وسمعت زفر یقول: کنا نختلف إلى أبی حنیفه، ومعنا أبو یوسف ومحمد بن الحسن، فکنا نکتب عنه، قال زفر فقال أبو حنیفه یوما لأبی یوسف: ویحک یا یعقوب، لا تکتب کل ما تسمع منی، فإنی قد أرى الرأی الیوم وأترکه غدا، وأرى الرأی غدا وأترکه بعد غد[۱۸۶].
ورى الخطیب بسند طویل ینتهی إلى شعیب بن أیوب الصریفینی قال: سمعت الحسن بن زیاد اللؤلؤی یقول: سمعت أبا حنیفه یقول: قولنا هذا رأی وهو أحسن ما قدرنا علیه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا[۱۸۷].
وروى بسند ینتهی إلى مزاحم بن زفر قال : قلت لأبی حنیفه: یا أبا حنیفه هذا الذی تفتی، والذی وضعت فی کتبک، هو الحق الذی لا شک فیه؟ قال: فقال: والله ما أدری لعله الباطل الذی لا شک فیه![۱۸۸].
وروی عنه أیضا أنه قال : لا یحل لأحد أن یأخذ بقولنا ما لم یعلم من أین أخذناه . وفی روایه : حرام على من لم یعرف دلیلی أن یفتی بکلامی، فإننا بشر نقول القول الیوم ونرجع عنه غدا[۱۸۹].
مع أن أبا حنیفه قد نُقل عنه تقبیحه للقیاس، ففی الخبر ، قال وکیع: قال أبو حنیفه : من القیاس ماهو أقبح من البول فی المسجد[۱۹۰].
وفی خبر آخر ذکره ابن تیمیه قال: وقد روی عن أبی حنیفه أنه قال: لا تأخذوا بمقاییس زفر، فإنکم إذا أخذتم بمقاییس زفر حرمتم الحلال، وحللتم الحرام، وکان یقول فی القیاس: قیاس زفر أقبح من البول فی المسجد[۱۹۱].
وبالتالی کما روی فی الخبر من قول الحکم بن عتیبه ومجاهد: لیس أحد من خلق الله إلا هو یؤخذ من قوله ویترک إلا النبی صلى الله علیه وسلم [۱۹۲]. وروى ابن عبد البر بسند ینتهی إلى ابن أبجر قال: قال لی الشعبی: ما حدثوک عن أصحاب رسول الله صلى الله علیه وسلم فخذ به، وما قالوا فیه برأیهم فبُلْ علیه. رواه مالک بن مغول عن الشعبی مثله سواء[۱۹۳].

 

الفصل الثالث :

 

تعامل مالک بن أنس مع أئمه أهل البیت ^

 

الفصل الثانی: أئمه المذاهب الأربعه ثانیهم مالک زمنیا

۱ – نظره فی حیاه مالک بن أنس:
یُعدّ الإمام مالک بن أنس عند جمهور أهل السنه والجماعه من أکثر مشیخه المذاهب الفقهیه علما وحظوه، باعتباره نشأ وترعرع فی أحضان المدینه المنوره، بجوار النبی الأکرم ’ حیث العلم النبوی وأهله، یضاف إلى ذلک تصدّره سده الإفتاء من طرف سلطان زمانه المنصور الخلیفه العباسی، ویأتی فی المرتبه الثانیه بعد أبی حنیفه زمنیا.
قال عنه المزی: مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر، بن عمرو بن الحارث بن غیمان بن خثیل بن عمرو بن الحارث، وهو ذو أصبح الأصبحی الحمیری، أبو عبد الله المدنی، إمام دار الهجره، وعدادهم فی بنی تیم بن مره من قریش، حلفاء عثمان بن عبید الله التیمی أخی طلحه بن عبید الله. وعدّ خلق کثیر ممن روى عنهم، وعدّ منهم الإمام الصادق ×[۱۹۴].
قال ابن حبان عن مالک: یعنی أنه وجد فی نفسه من ابن إسحاق إنکار انتسابه للعرب، قال: وذلک أنه لم یکن بالحجاز أحد أعلم بأنساب الناس وأیامهم من محمد بن إسحاق، وکان یزعم أن مالکا من موالی ذی أصبح، وکان مالک یزعم أنه من أنفسهم فوقع بینهما لهذا مفاوضه، فلما صنف مالک الموطأ قال ابن إسحاق: ائتونی به فإنی بیطاره، فنقل ذلک إلى مالک، فقال: هذا دجال من الدجاجله یروى عن الیهود، وکان بینهم ما یکون بین الناس حتى عزم محمد بن إسحاق على الخروج إلى العراق فتصالحا حینئذ، فأعطاه مالک عند الوداع خمسین دینارا، نصف ثمرته تلک السنه، ولم یکن یقدح فیه مالک من أجل الحدیث، إنما کان ینکر علیه تتبعه غزوات النبی صلى الله علیه وسلم عن أولاد الیهود الذین أسلموا، وحفظوا قصه خیبر وقریظه والنضیر وما أشبهها من الغزوات عن أسلافهم، وکان ابن إسحاق یتتبع هذا عنهم، لیُعلم من غیر أن یحتجّ بهم، وکان مالک لا یرى الروایه إلا عن متقن صدوق فاضل یحسن ما یروى ویدری ما یحدث[۱۹۵].
وجاء فی مقدمه تنویر الحوالک لجلال الدین السیوطی: وأما میلاده رضی الله عنه: ففی تاریخ مولده اختلاف، والمشهور أنه ولد سنه تسعین، وقیل سنه ثلاث وقیل أربع وقیل خمس وقیل ست وقیل سبع وتسعین من الهجره. واختلف أیضا فی مده الحمل به، فقیل کانت ثلاث سنین. قال ابن المنذر: وهو المعروف، وقیل: کانت سنتین[۱۹۶].

 

مالک بن أنس عاصر خمسه من الأئمه ^:

وُلد مالک بن أنس فی المدینه المنوره زمن إمامه علی زین العابدین × سنه ثلاثه وتسعین، وعاصره مده عام، من سنه ثلاثه وتسعین إلى سنه أربعه وتسعین. وعاصر الإمام محمد الباقر × من سنه ثلاثه وتسعین إلى سنه أربعه عشر ومائه، مده احد وعشرین عاما. وعاصر الإمام جعفر الصادق × من سنه ثلاثه وتسعین إلى سنه ثمانیه وأربعین ومائه، مده خمسه وخمسین عاما. وعاصر الإمام موسى الکاظم × من سنه تسعه وعشرین ومائه إلى سنه تسعه وسبعین ومائه، مده خمسین عاما. وعاصر الإمام علی الرضا × من سنه ثمانیه وأربعین ومائه إلى سنه تسعه وسبعین ومائه، مده احد وثلاثین عاما.

 

بدأ مالک بطلب العلم فی سن مبرکه:

تُجْمع الأخبار بأن أم مالک هی التی وجهته لطلب العلم، وکانت السبب الرئیس فی توجهه، ولا یعرف شیئا ذی بال عن حیاه والده، وجاء فی المقدمه لموطأ الإمام مالک: بدأ مالک بطلب العلم صغیرا، فأخذ عن کثیرین من علماء المدینه، ولعل أشدهم أثرا فی تکوین عقلیته العلمیه التی عرف بها، هو أبو بکر عبد الله بن یزید المعروف بابن هرمز، المتوفى سنه ثمانیه وأربعین ومائه هـ‍، فقد روى عن مالک أنه قال: کنت آتی ابن هرمز من بکره فما أخرج من بیته حتى اللیل، ولازمه مالک على هذه الوتیره سبع سنوات أو ثمان[۱۹۷].
وعن مطرف قال: سمعت مالک بن أنس یقول: قلت لأمی: أذهب فاکتب العلم؟ فقالت لی أمی: تعال فالبس ثیاب العلماء، ثم اذهب فاکتب، قال: فأخذتنی فألبستنی ثیابا مشمره، ووضعت الطویله على رأسی، وعممتنی فوقها، ثم قالت: اذهب الآن فاکتب[۱۹۸].
وروی عن مالک قوله: کان لی أخ فی سن ابن شهاب الزهری ـ شیخ مالک بن أنس ـ فألقى علینا مسأله فأصاب أخی وأخطأت، فقال لی أبی: ألهتک الحمام عن طلب العلم، فغضبت وانقطعت إلى ابن هرمز[۱۹۹].

 

أصول مذهب مالک:

القرآن الکریم.
السنّه: وکان یقبل المرسل من الأحادیث ما دام رجاله ثقات، وفی موطئه کثیر من المراسیل ومنقطع الإسناد، ولم یکن یرى التشدّد المعهود عند أبی حنیفه فی الحدیث، ومن أهم میزات مذهبه هو الاعتماد على الحدیث، لا سیما حدیث أهل الحجاز.
عمل أهل المدینه: وقد کتب مالک إلى لیث بن سعد: إنّ الناس تبع لأهل المدینه التی کانت إلیها الهجره، وبها نزل القرآن – وَهذا هو الأساس لاعتباره عمل أهل المدینه أساساً لفقهه – قائلاً: بأنّ رسول الله (’) أقام فی المدینه وأقام أصحابه، فیکون أهل المدینه أعلم الناس بالتنزیل، ولیست هذه المیزه لغیرهم.
قول الصحابی: إذا لم یرد حدیث صحیح فی المسأله عن النبی (’)، فإنّ قول الصحابی إذا لم یعلم له مخالف یکون حجّه باعتبار أنّ الصحابه أعلم بالتأویل وأعرف بالمقاصد، وقد روى فی کتابه شیئاً من أقوال الصحابه والتابعین، وإذا تعارض قول الصحابی مع عمل أهل المدینه، فهو یقدّم عمل أهل المدینه على قول الصحابی.
المصالح المرسله: هی المصالح التی لم یشهد لها نص معین من الشرع بالبطلان ولا بالاعتبار، وکانت ترجع إلى حفظ مقصود شرعی یعلم کونه مقصوداً بالکتاب أو السنّه أو الإجماع، إلاّ إذا عارضته مصلحه أُخرى، فعند ذلک یقوم العمل بالثانی.
القیاس: حیث لا یوجد نص من کتاب، أو سنّه، أو قول صحابی، أو إجماع من أهل المدینه ; فهو یستخدم القیاس فی اجتهاده، فقد جاء فی (الموطأ): سئل مالک عن الحائض إذا طهرت ولم تجد ماءً هل تتیمم؟ فقال: نعم، قیاساً على الجنب عند فقد الماء الذی ثبت بالنص القرآنی.
سد الذرائع: وهو المنع عن التذرّع بفعل جائز إلى عمل غیر جائز، وإن شئت قلت: الحیلوله عن التوصل بأمر مباح إلى فعل محظور، وقد استعمله مالک کثیراً فی فقهه.
الإجماع. العرف والعاده. الاستحسان. الاستصحاب[۲۰۰].

 

۲ – تعامل مالک غیر المباشر مع الأئمه ^:

من أهم الأسباب القویه فی إثراء التعامل غیر المباشر للإمام مالک مع أئمه أهل البیت ^، کانت بواسطه مشایخه وأساتذته الذین درس عندهم وأخذ عنهم من أصحاب الأئمه ^، ومن أبرز هؤلاء المشایخ: عبد الله بن یزید بن هرمز وشیخه عبید الله بن عتبه بن مسعود، وابن شهاب الزهری وشیخه سلمه بن دینار أبو حازم الأعرج، وربیعه الرأی وغیرهم ممن لم تصل إلینا أخبارهم، هذا بالإضافه للأجواء العلمیه الحاکمه آنذاک فی المدینه المنوره المتأثره بمدرسه الإمامین الباقر والصادق ÷.

 

أُحِیط مالک فی المدینه بعلوم أئمه أهل البیت ^:

جاء فی مقدمه موطأ الإمام مالک بن أنس: أن جعفر الصادق کان من شیوخ مالک، وجعفر أحد أئمه الشیعه، وکان من علماء المدینه المعروفین بالعلم والدین، ویروی الشیعه عن طریقه أحادیث کثیره لا نجدها إلا فی کتب الشیعه، ویکفی أن نلقی نظره إلى کتاب بحار الأنوار للمجلسی وکتاب دعائم الإسلام للقاضی النعمان بن محمد بن حیون المغربی، لندرک إلى أی حد تنسب إلى جعفر الصادق هذه الأحادیث الکثیره، ولم یکتف أصحابه بنسبه هذه الأحادیث إلیه، بل نسبوا إلیه کتبا عدیده فی صنعه الکیمیاء، وکتبا أخرى فی الفلک والریاضه، وکتاب الجفر الذی ینبئ عن الغیب. ولکن أکثر الباحثین والمحدثین یرون أن ما روی عن الصادق لا یزال فی حاجه إلى إثبات ودلیل.. والمعروف عن جعفر أنه لم یسهم فی الحرکات السیاسیه التی کان یقوم بها الشیعه، ولم یقم بالدعوه لنفسه.. فلیس بغریب أن یأخذ إمام من أئمه أهل السنه شیئا من علم هذا الإمام الشیعی، وإذا صح ما رواه صاحب الدیباج من أن لمالک عده کتب فی الفلک والریاضیات، فلعله أخذ ذلک عن جعفر الصادق، کما أنه أخرج له فی الموطأ تسعه أحادیث، منها خمسه متصله مسنده أصلها حدیث واحد، وهو حدیث جابر الطویل فی الحج، والأربعه منقطعه، هؤلاء هم أشهر العلماء الذین تتلمذ علیهم الإمام، مع أنه لاقى کثیرین ممن وفدوا على الحجاز للحج وروى عنهم، فلم یذکر عن مالک أنه رحل فی طلب العلم، مع أن الرحله فی ذلک الوقت کانت من أهم مقومات العالم ولا سیما للمحدث، وربما کان ذلک لأن الإمام کان یعتقد کما اعتقد غیره من العلماء، أن العلم هو علم المدینه، وفى ذلک یقول اللیث بن سعد: وإنی یحق لی الخوف على نفسی، لاعتماد من قبلی على ما أفتیهم به، وأن الناس تبع لأهل المدینه التی إلیها کانت الهجره، وبها نزل القرآن، وأما ما ذکرت من مقام رسول الله صلى الله علیه وسلم بالمدینه ونزل القرآن بها علیه بین أصحابه وما علمهم الله منه، وأن الناس صاروا تبعا لهم فیه فکما ذکرت. فلهذا لم یأبه مالک بالرحله العلمیه ما دام العلم هو علم أهل المدینه[۲۰۱].

 

عبد الله بن هرمز الأستاذ والمعلم الأول لمالک:

یُعد عبد الله بن یزید بن هرمز الشیخ والمعلم الأول لمالک بن أنس، تعلم عنه الفقه مبکراً ما یزید على عقد من الزمان، وتوحی الأخبار المنقوله فی کتب الفریقین، أن ابن هرمز کان من المتعاطفین مع أهل البیت ^، وکان والده یزید بن هرمز من أصحاب الإمام الباقر ×، وقد خرج على المنصور العباسی مناصرا لثوره النفس الزکیه، فلا یستبعد أن یکون من الشیعه المغمورین، ومن المعلوم کونه من المساهمین فی تکوین شخصیه مالک العلمیه والنفسیه، ولیس غریبا على مالک أن یکون مَیّالاً لمشایعه أهل البیت ^، وقد نالت من جلده سیاط جَلاّدِی السلطه من أجل ولائه لأهل البیت ^.
قال البخاری: عبد الله بن یزید بن هرمز المدنی، مولى بنی لیث، کنیته أبو بکر، یروی عن المدنیین وعن أبیه، روى عنه مالک بن أنس[۲۰۲].
وقال عنه النسائی فی رسالته: من فقهاء التابعین[۲۰۳].
وقال الذهبی: وأبوه هو أبو عبد الله یزید بن هرمز وکان من أبناء الفرس، کنیته أبو عبد الرحمن وقد قیل أبو عبد الله، وکان أمیر الموالی یوم الحره، وقیل: قتل یوم الحره[۲۰۴].
وقال عنه أیضا: فقیه المدینه، أحد الأعلام، عداده فی التابعین، وقلما روى، کان یتعبد ویتزهد، وجالسه مالک کثیرا وأخذ عنه[۲۰۵].
وقال عنه الصفدی: الفقیه أحد الأعلام، روى عن جماعه من التابعین، قال مالک: کنت أحب أن أقتدی به[۲۰۶].
وقال عنه السخاوی: أحد الأعلام، یروی عبد الله عن جماعه من التابعین منهم والده، وتفقه علیه مالک، وصحبه مده ثلاث عشره سنه، وقال: ما رحت لصلاه الظهر اثنتی عشره سنه إلا من بیته، وکنت قد اتخذت فی الشتاء سراویل محشوه،ً وکنا نجلس معه فی الصحن فی الشتاء، وحکی عنه فوائد وقال: کنت أحب أن أقتدی به[۲۰۷].
وقال عنه السمعانی: روى عنه مالک بن أنس، مات سنه ثمان وأربعین ومائه[۲۰۸].

 

ابن هرمز شیخ مالک یذم العمل بالرأی:

إن مدرسه أئمه أهل البیت ^ کانت تقوم بحمله توعویه فی أوساط علماء الأمه، لإبطال العمل بالرأی والقیاس فی دین الله وتبیین خطورته، ولذلک تجد الکثیر ممن انتهج نهجهم یذم الرأی وینهى عنه، ومن بین هؤلاء عبد الله بن یزید بن هرمز.
فقد روی عن مالک، قال لی ابن هرمز: یا مالک لا تمسک بشیء من هذا الرأی أخذت عنی، فإنی والله فجرت ذلک وربیعه[۲۰۹].
وروى البیهقی عن مالک، أنه دخل یوما على عبد الله بن یزید بن هرمز، فذکر قصه ثم قال: وکان – یعنی ابن هرمز – بصیرا بالکلام وکان یرد على أهل الأهواء، وکان من أعلم الناس بما اختلفوا فیه من هذه الأهواء[۲۱۰]. والمراد من أهل الأهواء أصحاب الرأی والقیاس.
وقال السخاوی فی ابن هرمز: وکان مع بصره بالکلام، من أعلم الناس بذلک، بحیث یرد على أهل الأهواء، وسأله ابن عجلان عن شیء؟ فأجابه، فلم یعجبه، فلم یزل ابن هرمز یخبره حتى فهمه، فقام إلیه ابن عجلان فقبل رأسه[۲۱۱].

 

ابن هرمز شیخ مالک کان لا یصلی التراویح: