وقال: ما کان أکثر مجالستی علی بن الحسین[۲۴۹].
وعنه قال: حدثنی علی بن الحسین، وکان أفضل أهل بیته وأحسنهم طاعه[۲۵۰].
الزهری شاهد السجاد × مثقلا بالحدید:
وعن الزهری قال: شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینه إلى الشام، فأثقله حدیدا ووکل به حفاظا فی عده وجمع، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له، فأذنوا لی، ودخلت علیه وهو فی قبه والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه، فبکیت وقلت: وددت أنی مکانک وأنت سالم، فقال: یا زهری أو تظن هذا مما ترى علیّ وفی عنقی یکرثنی، أما لو شئت ما کان، فإنه وإن بلغ فیک وفی أمثالک لیذکرنی عذاب الله، ثم أخرج یدیه من الغل ورجلیه من القید، ثم قال: یا زهری لا جزت معهم على ذا منزلتین من المدینه، قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتى قدم الموکلون به یظنونه بالمدینه فما وجدوه، فکنت فیمن سألهم عنه، فقال لی بعضهم: إنا نراه متبوعا إنه لنازل ونحن حوله لا ننام نرصده، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محملیه إلا حدیده، قال الزهری: فقدمت بعد ذلک على عبد الملک بن مروان، فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته، فقال لی: إنه قد جاءنی فی یوم فقده الأعوان، فدخل علیّ فقال: ما أنا وأنت؟ فقلت: أقم عندی، فقال:لا أحب ثم خرج، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفه، قال الزهری: فقلت یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن، إنه مشغول بنفسه، فقال: حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به، قال: وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین[۲۵۱].
مالک أثبت من روى عن الزهری:
یُعد الزهری همزه وصل بین مالک والإمام زین العابدین ×، أخذ عنه بواسطته وتأثر بما نقل له عنه، وتعدّ روایه مالک عن الزهری من أثبت الآثار عند أهل السنه، قال أبو حاتم الرازی: روی عن عمرو بن علی قال: أثبت من روى عن الزهری ممن لا یختلف فیه مالک بن انس[۲۵۲].
ونقل ابن عبد البر عن أبی بکر الأثرم قال: سمعت أحمد بن حنبل یقول: مالک بن أنس أحسن حدیثا عن الزهری من ابن عیینه، قلت: فمعمر؟ قال: مالک أتقن[۲۵۳].
ومن روایه مالک وغیره عنه عن عبید الله بن عتبه عن أبیه عن عمار بن یاسر، ومن أصحاب ابن شهاب من یرویه عن ابن شهاب عن عبید الله بن عبد الله عن بن عباس. حیث أخذ مالک عن الزهری، وأخذ الزهری عن عتبه، وأخذ عتبه عن ابن عباس، انظر الموطأ[۲۵۴].
وعن مالک، عن ابن شهاب، عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أنه قال: کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یکبر فی الصلاه کلما خفض ورفع، فلم تزل تلک صلاته حتى لقی الله. قال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا بین رواه الموطأ فی إرسال هذا الحدیث[۲۵۵].
درس السجاد × فی أحکام الصوم وتفصیله العجیب:
لقد سجل ابن شهاب الزهری أروع الدروس الفقهیه للإمام زین العابدین فی مسائل الصوم، وهذا الدرس یُعد قطره فی بحر من علوم أئمه أهل البیت ^، وبمثل هذه الدروس استفاد أئمه المذاهب الإسلامیه کمالک صاحب الزهری.
روى الشیخ الکلینی بسنده عن سفیان بن عیینه، عن الزهری، عن علی بن الحسین ÷ قال: قال لی یوما: یا زهری من أین جئت؟ فقلت: من المسجد، قال: فیم کنتم؟
قلت: تذاکرنا أمر الصوم، فاجتمع رأیی ورأی أصحابی على أنه لیس من الصوم شیء واجب إلا صوم شهر رمضان.
فقال: یا زهری لیس کما قلتم، الصوم على أربعین وجها، فعشره أوجه منها واجبه کوجوب شهر رمضان، وعشره أوجه منها صیامهن حرام، وأربعه عشر منها صاحبها بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر، وصوم الإذن على ثلاثه أوجه، وصوم التأدیب، وصوم الإباحه، وصوم السفر والمرض.
قلت: جعلت فداک فسرهن لی؟
قال: أما الواجبه فصیام شهر رمضان، وصیام شهرین متتابعین فی کفاره الظهار، لقول الله تعالى: ” الذین یظاهرون من نسائهم ثم یعودون لما قالوا فتحریر رقبه من قبل أن یتماسا إلى قوله: فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین” ; وصیام شهرین متتابعین فیمن أفطر یوما من شهر رمضان ; وصیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق، واجب لقول الله عز وجل: ” ومن قتل مؤمنا خطأ فتحریر رقبه مؤمنه ودیه مسلمه إلى أهله إلى قوله عز وجل – فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین توبه من الله وکان الله علیما حکیما ” وصوم ثلاثه أیام فی کفاره الیمین واجب، قال الله عز و جل: ” فصیام ثلاثه أیام ذلک کفاره أیمانکم إذا حلفتم ” هذا لمن لا یجد الإطعام، کل ذلک متتابع و لیس بمتفرق ; وصیام أذى حلق الرأس واجب، قال الله عز وجل: ” فمن کان منکم مریضا أو به أذى من رأسه ففدیه من صیام أو صدقه أو نسک ” فصاحبها فیها بالخیار فإن صام صام ثلاثه أیام ; وصوم المتعه واجب لمن لم یجد الهدی، قال الله عز وجل: ” فمن تمتع بالعمره إلى الحج فما استیسر من الهدی فمن لم یجد فصیام ثلاثه أیام فی الحج وسبعه إذا رجعتم تلک عشره کامله ” ، وصوم جزاء الصید واجب، قال الله عز وجل: ” ومن قتله منکم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم یحکم به ذوا عدل منکم هدیا بالغ الکعبه أو کفاره طعام مساکین أو عدل ذلک صیاما ” أو تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما یا زهری؟
قال: قلت: لا أدری، قال: یقوم الصید قیمه (قیمه عدل) ثم تفض تلک القیمه على البر ثم یکال ذلک البر أصواعا فیصوم لکل نصف صاع یوما ، وصوم النذر واجب وصوم الاعتکاف واجب، وأما الصوم الحرام: فصوم یوم الفطر ویوم الأضحى ، وثلاثه أیام من أیام التشریق وصوم یوم الشک، أمرنا به ونهینا عنه، أمرنا به أن نصومه مع صیام شعبان، ونهینا عنه أن ینفرد الرجل بصیامه فی الیوم الذی یشک فیه الناس.
فقلت له: جعلت فداک فإن لم یکن صام من شعبان شیئا کیف یصنع؟
قال: ینوی لیله الشک أنه صائم من شعبان، فإن کان من شهر رمضان أجزء عنه، وإن کان من شعبان لم یضره.
فقلت: وکیف یجزئ صوم تطوع عن فریضه؟
فقال: لو أن رجلا صام یوما من شهر رمضان تطوعا وهو لا یعلم أنه من شهر رمضان، ثم علم بعد بذلک لأجزء عنه، لأن الفرض إنما وقع على الیوم بعینه، وصوم الوصال حرام.
وصوم الصمت حرام. وصوم نذر المعصیه حرام. وصوم الدهر حرام. وأما الصوم الذی صاحبه فیه بالخیار، فصوم یوم الجمعه والخمیس وصوم البیض، وصوم سته أیام من شوال بعد شهر رمضان، وصوم یوم عرفه وصوم یوم عاشورا، فکل ذلک صاحبه فیه بالخیار، إن شاء صام وإن شاء أفطر.
وأما صوم الإذن فالمرأه لا تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها، والعبد لا یصوم تطوعا إلا بإذن مولاه، والضیف لا یصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه، قال: رسول الله’: ” من نزل على قوم فلا یصوم تطوعا إلا بإذنهم “.
وأما صوم التأدیب فأن یؤخذ الصبی إذا راهق بالصوم تأدیبا ولیس بفرض، وکذلک المسافر إذا أکل من أول النهار ثم قدم أهله، أمر بالإمساک بقیه یومه ولیس بفرض.
وأما صوم الإباحه لمن أکل أو شرب ناسیا أو قاء من غیر تعمد، فقد أباح الله له ذلک وأجزء عنه صومه.
وأما صوم السفر والمرض فإن العامه قد اختلفت فی ذلک، فقال قوم: یصوم، وقال آخرون: لا یصوم، وقال قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر، وأما نحن فنقول: یفطر فی الحالین جمیعا، فإن صام فی السفر أو فی حال المرض فعلیه القضاء، فإن الله عز وجل یقول: ” فمن کان منکم مریضا أو على سفر فعده من أیام أخر ” فهذا تفسیر الصیام[۲۵۶].
أبو حازم الأعرج شیخ مالک والزهری:
سلمه بن دینار أبو حازم هو من کبار مشایخ الزهری، والزهری شیخ مالک، وأبو حازم یعتبر شیخ مالک أیضا قد أخذ عنه، وکان مالک یزاحم العلماء فی مجلس أبی حازم لتلقی العلم. روى الترمذی عن إبراهیم بن عبد الله بن قریم الأنصاری قاضی المدینه قال: مر مالک بن أنس على أبی حازم وهو جالس یحدث فجازه، فقیل له: لم لم تجلس؟ فقال: إنی لم أجد موضعا أجلس فیه، فکرهت أن آخذ حدیث رسول الله صلى الله علیه وسلم وأنا قائم[۲۵۷].
وقد تتلمذ أبو حازم على أئمه أهل البیت، خاصه الإمام علی بن الحسین زین العابدین والإمام الباقر والصادق ^ وقد أخذ عنهم علما غزیرا، ظهر فی علمه ومدح العلماء له.
قال البخاری: سلمه بن دینار أبو حازم الأعرج، مدنی مولى الأسود بن سفیان المخزومی، سمع سهل بن سعد، وعطاء بن أبی رباح، والنعمان بن أبی عیاش، وسمع منه مالک والثوری وابن عیینه، وقال محمد بن إسحاق: حدثنی أبو حازم الأفزر مولى الأسود بن سفیان المخزومی وهو القاص[۲۵۸].
وذکره مسلم فی رابعه تابعی المدنیین، قال: (أبو حازم) التمار القاص الزاهد، أحد الأعلام وشیخ الإسلام، تابعی فارسی الأصل، أمه رومیه.. (أخذ) عنه: ابنه عبد العزیز، والزهری، ومعمر، ومالک، وابن إسحاق، والحمادان، والسفیانان، وأبو معشر، وأبو ضمره أنس بن عیاض اللیثی وآخرون[۲۵۹].
وذکره أبو حاتم الرازی فی جمله من روى عنه مالک بن انس[۲۶۰].
وروایه مالک عن أبی حازم مخرّجه فی الموطأ، وکتاب الأم للشافعی، ومسند أحمد، وصحیحی البخاری ومسلم، وبقیه المسانید والصحاح وغیرها، وقد مدحه کل من ترجم له من کبار العلماء، ولم أر أحدا طعن فیه بشیء.
قال ابن حبان فی أبی حازم الأعرج: من عبّاد أهل المدینه وزهادهم، ممن کان یتقشف ویلزم الورع الخفی والتحلی بالعباده ورفض الناس وما هم فیه، أصله من فارس[۲۶۱].
وقال فیه ابن عبد البر: وکان أبو حازم هذا أحد الفضلاء الحکماء العلماء الثقات الأثبات، من التابعین، وله حکم وزهدیات ومواعظ ورقائق ومقطعات یطول الکتاب بذکرها، ولمالک عنه فی الموطأ من مرفوعاته تسعه أحادیث فیها واحد مرسل وآخر موقوف[۲۶۲].
وقال الذهبی: سلمه بن دینار، الإمام القدوه، الواعظ شیخ المدینه النبویه. وثقه ابن معین وأحمد وأبو حاتم، وقال ابن خزیمه: ثقه، لم یکن فی زمانه مثله. وقال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: ما رأیت أحدا، الحکمه أقرب إلى فیه، من أبی حازم[۲۶۳].
قال ابن حجر: أبو حازم ثقه عابد من الخامسه مات فی خلافه المنصور[۲۶۴].
أبو حازم الأعرج من الذین أخذوا عن الأئمه ^:
إن الذی نُقل فی شأن سلمه بن دینار یشیر إلى تشیعه لأهل البیت ^، فإنه قد نَهل من علومهم الصافیه واستنّ بأخلاقهم العالیه، فظهر ذلک فی أقواله وأفعاله بشکل واضح وجلی، وقد أکدت أهم المصادر الرجالیه والحدیثیه والتاریخیه صحبته ورجوعه إلى أئمه أهل البیت ^، وهذا الـتراث العلمی والسلوکی الهائل الذی اکتسبه عن الأئمه ^، لابد وأن یکون قد وجد طریقه إلى من أخذ عنه، کالإمام مالک وشیخه الزهری، باعتبار أنهما أخذا عنه وتفقهّا علیه.
قال الشیخ علی النمازی: أبو حازم الأعرج الأقرن القاص: هو سلمه بن دینار، من أصحاب السجاد ×، کما فی رجال الشیخ والمناقب، عُدّ أبا حازم الأعرج مع سلمه بن دینار من أصحاب السجاد ×، وقال: من خواص أصحاب الصادق × سلمه بن دینار المدنی[۲۶۵].
وعدّ التفریشی أبا حازم: من أصحاب علی بن الحسین ÷، رجال الشیخ[۲۶۶].
وقال السید محسن الأمین: ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب علی بن الحسین[۲۶۷].
وذکر المزی أبا حازم فی جمله من روى عن الإمام زین العابدین ×[۲۶۸].
وقال المزی: الإمام الباقر × روى عنه: … ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهری[۲۶۹].
وذکر الذهبی فی جمله من حدث عن الإمام زین العابدین: أبو حازم والزهری[۲۷۰].
وروی عن یزید بن هارون، قال: أخبرنا أبو مالک، عن أبی حازم قال: مشیت مع الحسین بن علی وأبی هریره وابن الزبیر أمام الجنازه[۲۷۱].
وروی عن عبد العزیز ابن أبی حازم، قال: سمعت أبا حازم یقول: ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین، وکان × یصلى فی الیوم واللیله ألف رکعه، حتى خرج بجبهته وآثار سجوده مثل کرکره البعیر[۲۷۲].
وقال أبو حازم: ما رأیت هاشمیا أفقه من علی بن الحسین ^[۲۷۳].
وروی عن أبی حازم أنه قال: سئل علی بن الحسین × ما افتتاح الصلاه؟ قال التکبیر. قال: ما تحلیلها؟ قال: التسلیم[۲۷۴].
أبو حازم من الدعاه المستورین الموالین للأئمه ^:
فأبو حازم من الذین کانوا یدعون إلى سبیل ربهم بالحکمه والموعظه الحسنه، تعلم الحکمه عن الأئمه ^، وکان یتحاشى إظهار ولائه لهم أمام عامه الناس، وکان یتخذ بین ذلک سبیلا خشیه من ویلات سلاطین عصره، الذین کانوا یشددون الرقابه الصارمه على العلویین، وهذا ابن أبی حازم الذی أخذ العلم عن أبیه، وکان من أصحاب الإمام الصادق یقول: کنت عند جعفر بن محمد إذ جاء آذنه. فقال: سفیان الثوری بالباب. قال: ائذن له، فدخل فقال جعفر: یا سفیان، إنک رجل یطلبک السلطان، وأنا أتقی السلطان، قم فاخرج غیر مطرود. فقال سفیان: حدثنی حتى أسمع وأقوم. فقال جعفر: حدثنی أبی عن جدی أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال: من أنعم الله علیه نعمه فلیحمد الله، ومن استبطأ الرزق فلیستغفر الله، ومن حزّ به أمر فلیقل: لا حول ولا قوه إلا بالله. فلما قام سفیان، قال جعفر: خذها یا سفیان ثلاث وأی ثلاث[۲۷۵].
وری عن المنهال یعنی بن عمرو قال: دخلت على علی بن حسین فقلت: کیف أصبحت أصلحک الله؟ فقال: ما کنت أرى شیخا من أهل المصر مثلک، لا یدری کیف أصبحنا! فأما إذ لم تدر أو تعلم فسأخبرک: أصبحنا فی قومنا بمنزله بنی إسرائیل فی آل فرعون، إذ کانوا یذبِّحون أبناءهم ویستحیون نساءهم، وأصبح شیخنا وسیدنا یُتقرّب إلى عدِّونا بشتمه أو سبه على المنابر، وأصبحتْ قریش تعدّ أن لها الفضل على العرب لأن محمدا صلى الله علیه وسلم منها لا یعد لها فضل إلا به، وأصبحت العرب مقره لهم بذلک، وأصبحت العرب تعدّ أن لها الفضل على العجم لأن محمدا صلى الله علیه وسلم منها لا یعد لها فضل إلا به، وأصبحت العجم مقره لهم بذلک، فلئن کانت العرب صدقت أنّ لها الفضل على العجم، وصدقت قریش أنّ لها الفضل على العرب لأن محمدا صلى الله علیه وسلم منها، إنّ لنا أهل البیت الفضل على قریش لأن محمدا صلى الله علیه وسلم منا، فأصبحوا یأخذون بحقنا ولا یعرفون لنا حقا، فهکذا أصبحنا إذ لم تعلم کیف أصبحنا، قال: فظننت أنه أراد أن یُسمع من فی البیت[۲۷۶].
والزهری یخبر بأنه کان جارا لأبی حازم ثلاثین سنه، ولم یتکلم معه خلال هذه السنین إلا بعد التوبه من الذنب الذی اقترفه، وکان الإمام زین العابدین أرسل رساله إلى الزهری عن طریق أبی حازم، فمن ذاک الوقت لازم الزهری أبا حازم، وأخذ عنه العلم والفقه، ولعل بعض نقله الآثار ظنها موعظه أبی حازم للزهری من عند نفسه.
کتاب الإمام زین العابدین × إلى الزهری:
عن المدائنی قال قارف الزهری ذنبا فاستوحش من ذلک وهام على وجهه، فقال له علی بن الحسین: یا زهری، قنوطک من رحمه الله التی وسعت کل شیء، أعظم علیک من ذنبک، فقال الزهری: الله أعلم حیث یجعل رسالاته، فرجع إلى ماله وأهله[۲۷۷].
وعن یزید بن عیاض قال: أصاب الزهری دما خطأ، فخرج وترک أهله وضرب فسطاطا وقال: أیظلنی سقف بیت؟ فمرّ به علی بن الحسین فقال: یا ابن شهاب، قنوطک أشد من ذنبک، فاتق الله واستغفر، وابعث إلى أهله بالدیه، وارجع إلى أهلک. فکان الزهری یقول:علی بن الحسین أعظم الناس علیّ منـّه[۲۷۸].
کتاب الإمام زین العابدین إلى الزهری:
کفانا الله وإیاک من الفتن ورحمک من النار، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک بها أن یرحمک، فقد أثقلتک نِعمُ الله بما أصحّ من بدنک وأطال من عمرک، وقامت علیک حجج الله بما حمّلک من کتابه وفقهک فیه من دینه وعرّفک من سنّه نبیه محمد ’، فرضی لک فی کل نعمه أنعم بها علیک وفی کل حجه احتج بها علیک الفرض بما قضى. فما قضى إلا ابتلى شکرک فی ذلک وأبدى فیه فضله علیک، فقال: ” لئن شکرتم لأزیدنکم ولئن کفرتم إن عذابی لشدید “. فانظر أی رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی الله، فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها؟ وعن حججه علیک کیف قضیتها؟ ولا تحسبن الله قابلا منک بالتعذیر، ولا راضیا منک بالتقصیر، هیهات هیهات لیس کذلک، أخذ على العلماء فی کتابه إذ قال: ” لتبیننه للناس ولا تکتمونه ” واعلم أنّ أدنى ما کتمت وأخفّ ما احتملت، أن آنست وحشه الظالم وسهلت له طریق الغیّ، بدنوِّک منه حین دنوت، وإجابتک له حین دُعیت، فما أخوفنی أن تکون تبوء بإثمک غدا مع الخونه، وأن تسأل عما أخذت بإعانتک على ظلم الظلمه، إنک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک، ودنوت ممن لم یردّ على أحد حقا، ولم تردّ باطلا حین أدناک، وأحببت من حادّ الله، أولیس بدعائه إیاک حین دعاک، جعلوک قطبا أداروا بک رحى مظالمهم، وجسرا یعبرون علیک إلى بلایاهم، وسُلـَّما إلى ضلالتهم، داعیا إلى غیهم، سالکا سبیلهم، یدخلون بک الشک على العلماء، ویقتادون بک قلوب الجهال إلیهم، فلم یبلغ أخصّ وزرائهم ولا أقوى أعوانهم إلا دون ما بلغت، من إصلاح فسادهم واختلاف الخاصه والعامه إلیهم. فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک، وما أیسر ما عمّروا لک، فکیف ما خربوا علیک؟ فانظر لنفسک فإنه لا ینظر لها غیرک، وحاسبها حساب رجل مسئول، وانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا وکبیرا. فما أخوفنی أن تکون کما قال الله فی کتابه: ” فخلف من بعدهم خلف ورثوا الکتاب یأخذون عرض هذا الأدنى ویقولون سیغفر لنا ” إنک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیل، فما بقاء المرء بعد قرنائه. طوبى لمن کان فی الدنیا على وجل، یا بؤس لمن یموت وتبقى ذنوبه من بعده، احذر فقد نبئت، بادر فقد أجلت، إنک تعامل من لا یجهل، وإن الذی یحفظ علیک لا یغفل. تجهز فقد دنا منک سفر بعید، وداوِ ذنبک فقد دخله سقم شدید. ولا تحسب أنی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک، لکنی أردت أن ینعش الله ما [ قد ] فات من رأیک، ویردّ إلیک ما عزب من دینک، وذکرت قول الله تعالى فی کتابه: ” وذکر فإن الذکرى تنفع المؤمنین “. أغفلت ذکر من مضى من أسنانک وأقرانک، وبقیت بعدهم کقرن أعضب. أنظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت، أم هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه، أم هل تراهم ذکرت خیرا أهملوه وعلمت شیئا جهلوه، بل حظیت بما حلّ من حالک فی صدور العامه وکلفهم بک، إذ صاروا یقتدون برأیک ویعملون بأمرک، إن أحللت أحلوا وإن حرمت حرموا، ولیس ذلک عندک ولکن أظهرهم علیک رغبتهم فیما لدیک، ذهاب علمائهم وغلبه الجهل علیک وعلیهم، وحب الرئاسه وطلب الدنیا منک ومنهم، أما ترى ما أنت فیه من الجهل والغره، وما الناس فیه من البلاء والفتنه، قد ابتلیتهم وفتنتهم بالشغل عن مکاسبهم مما رأوا، فتاقت نفوسهم إلى أن یبلغوا من العلم ما بلغت، أو یدرکوا به مثل الذی أدرکت، فوقعوا منک فی بحر لا یدرک عمقه، وفی بلاء لا یقدر قدره. فالله لنا ولک وهو المستعان. أما بعد فأعرض عن کل ما أنت فیه، حتى تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی أسمالهم، لاصقه بطونهم بظهورهم، لیس بینهم وبین الله حجاب، ولا تفتنهم الدنیا ولا یفتنون بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا. فإذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ، مع کبر سنک ورسوخ علمک وحضور أجلک، فکیف یسلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه، المأفون فی رأیه، المدخول فی عقله؟ إنا لله وإنا إلیه راجعون. على من المعول؟ وعند من المستعتب؟ نشکو إلى الله بثنا وما نرى فیک، ونحتسب عند الله مصیبتنا بک. فانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا وکبیرا، وکیف إعظامک لمن جعلک بدینه فی الناس جمیلا، وکیف صیانتک لکسوه من جعلک بکسوته فی الناس ستیرا، وکیف قربک أو بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریبا ذلیلا؟ ما لک لا تنتبه من نعستک وتستقیل من عثرتک؟ فتقول: والله ما قمت لله مقاما واحدا أحییت به له دینا، أو أمتُّ له فیه باطلا، فهذا شکرک من استحملک؟ ما أخوفنی أن تکون کمن قال الله تعالى فی کتابه: ” أضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا ” استحملک کتابه واستودعک علمه فأضعتها، فنحمد الله الذی عافانا مما ابتلاک به والسلام[۲۷۹].
هذا الکتاب نقله بعض الأعلام ونسبه لأبی حازم تاره[۲۸۰]، وأخرى لم یصرحوا باسم صاحبه، فقالوا: ولما خالط الزهری السلاطین کتب إلیه بعض الصالحین، وفی لفظ، بعض الناصحین: عافانا الله تعالى وإیاک إلى آخره[۲۸۱].
فالزهری کان یرى فضل الإمام زین العابدین علیه کبیرا، بما قدم له من النصائح والعلم، إلا أنه لم یتخلّ عن مؤازره السلاطین، وقد جعلوه مندیلا للوصول إلى أغراضهم، غفر الله له، وقد کان الزهری الذی هو من کبار علماء أهل السنه، من أکثر الناس روایه عن الإمام زین العابدین ×.
روی عن عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا بکر بن أبی دارم الحافظ بالکوفه، یحکی عن بعض شیوخه، عن أبی بکر بن أبی شیبه قال: أصح الأسانید کلها، الزهری عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی ^[۲۸۲].
مواعظ أبی حازم مقتبسه مما تعلمه عن الأئمه ^:
المتتبع لمواعظ ونصائح أبی حازم شیخ مالک والزهری، یجدها مُقتبسه عن الإمام زین العابدین وبقیه الأئمه ^، فإنه کان یبث علوم أهل البیت ^ بشکل مسترسل، وکان من المادحین لهم ومن الرواه لفضائلهم، فعن أبی معشر قال: رأیت أبا حازم فی مجلس عون بن عبد الله، وهو یقص فی المسجد ویبکی ویمسح بدموعه وجهه، فقلت له: یا أبا حازم لم تفعل هذا؟ قال: بلغنی أن النار لا تصیب موضعا أصابه الدموع من خشیه الله[۲۸۳].
وقال فی الإمام زین العابدین: ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین ×[۲۸۴].
ولذلک سار على نهج الأئمه ^ فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، مقتبسا من کلامهم فی التحذیر من مؤازره السلاطین، والتزهد فی الدنیا، والمحافظه على سمعه أهل العلم، والنصیحه للمؤمنین.
فعن یوسف بن أسباط قال: أخبرنی مخبر أن بعض الأمراء أرسل إلى أبی حازم، فأتاه وعنده الإفریقی والزهری وغیرهما، فقال له: تکلم یا أبا حازم، فقال أبو حازم: إن خیر الأمراء من أحب العلماء، وإن شر العلماء من أحب الأمراء، وأنه فیما مضى إذا بعث الأمراء إلى العلماء لم یأتوهم، وإذا أعطوهم لم یقبلوا منهم، وإذا سألوهم لم یرخصوا لهم، وکان الأمراء یأتون العلماء فی بیوتهم فیسألونهم، وکان فی ذلک صلاح للأمراء وصلاح للعلماء، فلما رأى ذلک ناس من الناس قالوا: ما لنا لا نطلب العلم حتى نکون مثل هؤلاء، فطلبوا العلم فأتوا الأمراء فحدثوهم فرخصوا لهم، وأعطوهم فقبلوا منهم، فجرأت العلماء على الأمراء وجرأت الأمراء على العلماء[۲۸۵].
وقال الزهری لسلیمان أو هشام: ألا تسأل أبا حازم ما قال فی العلماء؟ قال یا أبا حازم: ما قلت فی العلماء؟ قال: وما عسیت أن أقول فی العلماء إلا خیرا، إنی أدرکت العلماء وقد استغنوا بعلمهم عن أهل الدنیا، ولم یستغن أهل الدنیا بدنیاهم عن علمهم، فلما رأى ذلک هذا وأصحابه، تعلموا العلم فلم یستغنوا به، واستغنى أهل الدنیا بدنیاهم عن علمهم، فلما رأوا ذلک قذفوا بعلمهم إلى أهل الدنیا، ولم ینلهم أهل الدنیا من دنیاهم شیئا، إن هذا وأصحابه لیسوا علماء إنما هم رواه[۲۸۶].
